具体来说，谥号属于涂尔干定义里的“禁忌”

范畴，而禁忌在涂尔干的定义里又属于“消极膜拜”

（以区别于“积极膜拜”

），这种消极膜拜“表面看来，它只能起到阻止行动的作用，而不是激励或修正行动的作用。

然而，作为这种约束作用的无意后果，人们发现，它对于培养个体的宗教性和道德性却具有最为重要的积极作用。

事实上，正因为存在着将神圣事物与凡俗事物分离开来的界限，所以，一个人倘若不去掉自己所有的凡俗的东西，就不能同神圣事物建立起亲密的关系。

如果他没有或多或少地从凡俗生活摆脱出来，他就没有一点可能过上宗教生活。”

586——由此观之，从神圣的意义上看，“以讳事神”

和谥号是属于宗教范畴的；从凡俗意义上看，它们又是属于道德传统的。

“以讳事神”

在现代的土著社会里依然能够找到相似的习俗。

澳洲土著长久以来都被认为是最“土”

的土著，人类学家在那里发现，“神圣性”

是有着惊人的传染力的——死者的灵魂是神圣的，而这种神圣性很快便传染到死者生前所居住的营地、死者的妻子和亲属以及——对我们最为重要的——死者的名字上边。

“所有这些与死者有关的东西，都通过这种方式获得了神圣性；于是，人们都要离他们远远的。

它们也不再被当作单纯的凡俗事物来对待了。

在道森所观察过的社会里，死者亲属的名字也同死者的名字一样，在哀悼期内不能被提起。

死者生前吃过的某些动物也可能被禁止食用。”

587

那么，土著们应该会面临一个难题：既然死者的名字“在哀悼期内不能被提起”

，大家需要提起他的时候又该怎么称呼呢？周人当初也应当面临过同样的难题：如果一位亲人死后便不能再提起他的名字，总得有个其他称呼才行。

是的，不管怎么说，总得有个称呼才行，这个看似很庸俗的念头说不定才是谥法起源的真实原因。

另一方面，名字长久以来就和灵魂联系在一起，甚至直到现在，很多人仍然对名字怀有一种迷信般的感情。

从周人以来，男人在社会交往中普遍互相称字而不称名，后来的文人又喜欢给自己起“号”

；女子的名字就更是深藏不露，只在媒人来提亲的时候才会悄悄透露给男方，588而在嫁人之后，这个“名”

马上又被收藏不用了。

现代人这种普遍的“姓”

和“名”

连称的方式大体而言是很晚近才成为社会习俗的，据说其源头是“开会发通知或法院发传票”

。

589

在古代社会，“名”

还常被用来做些招魂、叫魂、施巫术之类的事。

590这种心理并非中国人所独有，而是世界性的。

郑振铎曾在《释讳篇》里详论此事，列举了世界各地讳言称名的习俗，并且谈到名的禁忌直到近世还大有遗存。