刘炫曾就这个问题问难于何休：所谓“唯王者然后改元立号”

，新王上承天命，必定要改正朔，若依此说，鲁国纪年被称为“元年”

，这就意味着天命抛弃了周王室而降临鲁国，也就意味着鲁国不再屈尊于周天子之下了，那鲁国自当改正朔才对，为什么仍然奉行周历？这不是自相矛盾么？203

刘炫的质疑是相当有力的，而当初《公羊传》解释《春秋》为什么要写“王正月”

（周历正月），说其目的是在于“大一统”

。

（二）公羊三统论

1．大一统：并非“大统一”

“大一统”

是个我们耳熟能详的词，但其古今词义早已发生变化了。

现在说“大一统”

，“大”

字作形容词用，而《公羊传》里的这个“大”

字却是动词，是尊重、推尊的意思。

而何休注释这个“统”

字，说“统者，始也，总系之辞”

，这似是两层意思：一是开始，二是总括。

从何休接下来的解释来看，这两层意思确实都在：王者刚刚接受了天命的委任，在天下广泛施行政令和教化，上到公侯下到百姓，大到山川小到草木昆虫，无不一一系于正月，所以说这是政教之始。

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“政教之始”

，这是公羊家所谓“五始”

之一。

“元年春王正月”

，还有一个“公即位”

，被经学家们归纳为意义深远的“五始”

：元，为天地之始；春，为四季之始；王、正月、公即位，为人事之始。

205《春秋纬》给了“五始”

一个神秘而高贵的来源：“黄帝坐于扈阁，凤皇衔书致帝前，其中得五始之文。”

206当然，这是拿黄帝和凤凰来烘托孔子，也烘托了“五始”

的神圣性。

胡安国的《春秋传》也专门列有“春秋五始”

的条目，说：“元者气之始，春者四时之始，王者受命之始，正月者政教之始，即位者一国之始。”

这样看来，所谓“大一统”

似是“重视开始”

的意思——还是那句话：好的还是是成功的一半，所以一定要重视事情的开始。