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“唱导”
是什么呢?慧皎说:
唱导者,盖以宣唱法理,开导众心也。
昔佛法初传,于时齐集,止宣唱佛名,依文教礼。
至中宵疲极,事资启悟,乃别请宿德升座说法,或杂序因缘,或傍引譬喻。
其后庐山慧远(死于四一六)道业贞华,风才秀发,每至斋集,辄自升高座,躬为导首,广明三世因果,却辩一斋大意。
后代传授,遂成永则(《僧传》十五论)。
宋武帝时,有一次内殿设斋,道照(死于四三三)唱导,略叙百年迅速,迁灭俄顷;苦乐参差,必由因果;如来慈应六道,陛下抚矜一切。
慧皎又说:
至如八关初夕,旋绕周行,烟盖停氛,灯帷靖耀,四众专心,叉指缄默,尔时导师则擎炉慷慨。
含吐抑扬,辩出不穷,言应无尽。
谈无常则令心形战栗,语地狱则使怖泪交零,征昔因则如见往业,核当果则已示来报,谈怡乐则情抱畅悦,叙哀戚则洒泪含酸。
于是阖众倾心,举堂恻怆,五体输席,碎首陈哀,各各弹指,人人唱佛。
这里描写导师唱导时的情形,使我们知道“唱导”
乃是一种斋场的“布道会”
;唱导的人不但演讲教中宗旨,还要极力描摹地狱因果种种恐怖,眼泪鼻涕应声涌止,才可以使“举堂恻怆,碎首陈哀”
。
那惨凄的夜色,迷濛的炉烟,都只是有意给那擎炉说法的和尚造成一个严肃凄怆的背景。
唱导的斋会明是借斋场说法,故慧远唱导一面要“广明三世因果”
,一面又必须说明“一斋大意”
。
《昙宗传》中说他为宋孝武帝唱导,帝笑问道:“朕有何罪,而为忏悔?”
又《昙光传》中说他“回心习唱,制造忏文;每执炉处众,辄道俗倾仰”
。
这可见“拜忏”
是唱导的一部分(拜章忏罪之法似是起于当日的道士,不是印度来的)。
《昙颖传》中说:
凡要请者,皆贵贱均赴,贫富一揆。
又《法镜传》中说: