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第124章（第1页）

金朝时，&ldo;太极书院&rdo;遭到破坏，在这里就读的学生纷纷南迁，依附于江南各地的书院。到了元代，&ldo;太极书院&rdo;在原址上恢复重修。因为一些汉族儒士长期的反元情绪，使得书院没有大的发展。随后，当时著名的学者姚枢、许衡、赵复等来这里讲学，使&ldo;太极书院&rdo;重振雄风，并始终保持着北宋时遗留的自由讲学的风气。元代的&ldo;太极书院&rdo;讲学内容以理学为主，程朱理学在书院教育中的地位甚至超过了南宋，因此，培养出一批程朱学说的大家。

明万历十二年，&ldo;太极书院&rdo;改名为百泉书院。到了清朝，公元1750年，乾隆皇帝游百泉，书院被改建成供他居住的&ldo;万寿行宫&rdo;，百泉书院才停止讲学。1826年，辉县知县周际华，这个封建时期的地方官为了能让百泉书院发扬光大，捐出自己的俸银在辉县城内购房百间，恢复讲学，仍命名为百泉书院。这些建筑至今仍保存在辉县市城区的书院街上。

张有新局长指着毗邻百泉湖东岸的一排建筑对记者说：&ldo;那就是百泉书院的原址，规模大着呢！这里如今是河南省干部疗养院和辉县市肿瘤医院。&rdo;张有新说，历史上的百泉书院很有特色，首先是院址的选择上与一般的书院不同，官学大多设在京都或城市，而百泉书院却选择了风景秀丽的百泉湖畔，这绝不是偶然的。书院的前身是&ldo;太极书院&rdo;，讲学的内容主要是《易经》，易学是极重视天人关系的，因此，&ldo;太极书院&rdo;在院址的选择上强调天人合一，把自然环境作为教育的一种手段，注重大自然对学生的影响和熏陶。再者百泉书院藏书丰富，在当时是名副其实的文化中心。宋代时印刷术进步很快，刊刻图书质量高、数量多，无形中促进了书院藏书事业的发展。百泉书院作为当时的最高学府，很多学生都有自己的著作。为了鼓励学生积极从事学术研究，提高教学水平，书院建有刻印机构，因此书院里藏书刻书盛行，保存了许多珍贵的文献典籍，这种风气一直保持到清末。直到今天，辉县市的博物馆里还保存着百泉书院的藏书1万多册，以及清代学者孙奇逢的刻印书版数千块。

另外，百泉书院还有一个特点：在这里读书的学生可以自由流动，不受地域、学派的限制。书院采取&ldo;门户开放&rdo;的教学原则，来者不拒，走者不留。当时各书院的主讲邵雍、二程、司马光、张载等人的政治主张不同，学术见解不同，学派不同，因此他们规定学生可以自由选择书院而不必放弃自己信仰的学派。这种开放型的教学方式十分有利于学术交流和教育事业的发展。

百泉书院从五代末年创办到清代，历时近千年，从宋代开始，又数度成为中原地区理学研究的核心，在中国教育史上占有独特的地位。

苏门啸台左侧的半山腰上，有一处&ldo;饿夫墓&rdo;，坟墓里面埋葬着一副铮铮铁骨。&ldo;饿夫&rdo;名叫彭了凡，清兵入关后，他惋惜明朝的灭亡，不愿接受清朝的统治，携带妻儿举家南迁，四处倡导反清复明。途中妻儿相继死于战乱，况且当时大局已定，一介草民如何能够扭转乾坤？绝望的彭了凡带着国破家亡的悲愤心情来到苏门山巅，坐在啸台前说：能和孙登做邻居，一生足以了！然后仿效古代&ldo;伯夷、叔齐耻食周粟&rdo;，绝食而死。彭了凡死后，当时在百泉书院讲学的大学者孙奇逢按照他的遗愿，用两口瓮上下扣在一起，将彭的尸体立于其中，将其立身而葬，并在其坟前写下&ldo;饿夫墓&rdo;3字。1928年，冯玉祥驻军百泉，书写了&ldo;民族精神&rdo;4个大字，刻巨石立于墓前。

大明孽子四十六章献陵书院2长啸

师傅王余佑常于愤激之时，登高长啸，朱慈悲本以为这是一种单纯感情抒发，可是到了夏峰书院之后，才知道，啸有2000多年历史，夏峰书院的苏门山是啸的祖庭啸由汉末、三国时代推移到两晋士林，其关键人物是处于魏末晋初的大名士阮籍。

《世说新语》第十八门《栖逸》和第二十四门《简傲》，分别以有关阮籍之啸的两个故事冠首，在客观上彰明了他的这种先导作用。《晋书》本传：籍容貌瓌杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。……当其得意，忽忘形骸。……

作为寓可变性和随意性于声律之美的口哨音乐，啸足以显现阮籍的这种纯任自然的人生哲学和率意而动的个性特征，所以他对此情有独钟。

阮籍的啸术是渊源有自的。在这方面，他有两位&ldo;导师&rdo;。其一是&ldo;苏门真人&rdo;。《世说新语•栖逸》一：阮步兵啸闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：&ldo;可更作。&rdo;籍复啸。意尽，退还半岭许，闻上唒然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。

本条刘孝标注引《魏氏春秋》曰：阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝游苏门山，有隐者，莫知姓名，有竹实数斛，杵臼而已。籍闻而从之。谈太古无为之道，论五帝、三王之义，苏门先生翛然曾不眄之。籍乃嘐然长啸，韵响寥亮。苏门先生乃逌尔而笑。籍既降，先生喟然高啸，有如凤音。籍素知音，乃假苏门先生之论以寄所怀。其歌曰：&ldo;日没不周西，月出丹渊中。阳精晦不见，阴光代为雄。亭亭在须臾，厌厌将复隆。富贵俛仰间，贫贱何必终！&rdo;

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