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相比西方呢?我们能不能跳过这个二的问题?是绝对不能的。
因为真正的&ldo;三&rdo;,由阴阳达到冲气,是最高准则,是必须超过我们俩的。
妥协是每个人放弃一点甚至很多东西,妥协不但不能达到&ldo;三&rdo;,甚至低于&ldo;二&rdo;,连&ldo;二&rdo;都不如。
没有真正的&ldo;二&rdo;,就没有&ldo;三&rdo;。
中国就是忽略了&ldo;二&rdo;的问题。
西方的二元有它的伟大。
所谓二是什么,是亚里士多德的主体和客体,包括对物质的分析与征服。
更重要的是对主体的肯定,让主体拥有尽情发挥的可能。
从希腊、罗马,到黑格尔,到康德。
他们不断思考法的问题,怎样保护主体,使主体达到绝对自由。
所以才有了法的观念,自由的观念。
如伏尔泰说的,我可以不同意你的观点,但绝对尊重你发言的权利,中国人讲求和谐感应。
天人合一好像很伟大,其实不然,人是天地间很独特、有自己的意识欲念、要超越的东西。
如尼采说,人是精神的东西,还没有成形。
人不是动物,人不是狗,猴子永远是猴子,猴子其实都有点不安了。
孔子把人性已经定好了,定在五伦的圈子里,这是一个大的限制,因为人的意识还在不断地形成,在天地间绝对独特的东西,假如你只是以和谐来定,那人的独特性,他的意识欲念不断探求和超越永远不能得到发挥。
这一点,中国人便没有做到,因为他没有经过二的过程,你在家里有尊长,在社会中有皇权。
中国在美学上达到那么大的发挥,可是在人际社会里,二的问题永远没解决,也不能产生真的三。
跟大自然,中国有一种特殊的感悟,因为大自然并不限制你。
可是在哲学道德学的思考上,没有西方走得远。
主体的观念,法的观念,自由的观念,这些都是连接起来的。
后来的民主思想便是从这里产生的,对主体的肯定,自由的肯定,法的肯定,几乎是很自然非达到民主不可的。
问:这里形成了一种悖论:由于发明了&ldo;三&rdo;的思想,一种和谐的、调和的思想,中国文化反而不能面对&ldo;二&rdo;的问题?
程抱一:中国有五千年历史,有三的伟大的理想,我们也许会沾沾自喜。
但中国历史是个大的深渊,饱含冤狱、苦刑、党案。
中国没有法律史,只有刑法史。
屈打成招,灭族,几天灭几百人,当天弃尸。
到了&ldo;文革&rdo;,更是严重。
我们应该面对这个问题,我们中国人没有真正研究历史,认真看那些史料。
比如唐才子传,很少有文人是长寿或者善终。
我们想象中幸福得不得了的人如苏东坡、李白、白居易怎么样?苏东坡流放到海南,最后死在回来的路上。
更不要讲别的人。
所以我说,对&ldo;三&rdo;的理想,我们要保留。
可是&ldo;二&rdo;要面对。
&ldo;二&rdo;不是毛泽东的矛盾论,不是一个吞掉另一个。
比如和我谈话,假如你不自由,我不能学到什么东西。
相反,辩论,对话,在绝对自由的状况下,在主体间对话。