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其实这个,跟&ldo;清谈&rdo;那件事儿异曲同工,谢安是从不认为,自己有给别人做&ldo;表率&rdo;的义务,或者他觉得,那样是对别人的轻视。
他的一贯思路是:&ldo;每个人都应该为了自己的性情活着&rdo;……要了解他为什么是这样,还得从他的个性说起:
圣人自有情
谢安是个有情人。
这看上去好像有点儿不可思议,看他处大事的风格,极其老道而且十分理智,跟他这个&ldo;有情&rdo;简直就是正相反。
不过,他的确是个有情人。
而且,他还能把这个&ldo;有情&rdo;和这个&ldo;理智&rdo;十分自然地融合到一起。
因为他&ldo;有情&rdo;,所以人们才都愿意亲近他;因为他&ldo;理智&rdo;,所以人们又都愿意信赖他,这也是他无形中取得成功的最根本的东西。
那一阵儿名士们常年清谈,自然就形成了不少&ldo;学术流派&rdo;,其中就有个著名的争论,其焦点是:真正的圣人,到底是有感情的呢?还是四大皆空,心里什么都没有呢?这个问题争了好长时间。
我们谢太傅,就是&ldo;圣人有情论&rdo;的坚定支持者。
而且,他还认为,平常人和&ldo;圣人&rdo;之间,并没有太远的距离。
这可并不是人人都能接受的。
那是他还没出山的时候,有一回带着孩子们,到临安那边儿的山里游玩,周围风景极好,谢安是心旷神怡,坐在山石边儿,遥望着前面幽浚的山谷,忽然就自己感叹起来了,这真是和伯夷没什么差别啊!
&ldo;伯夷&rdo;在那时,可是被视为&ldo;圣人&rdo;的。
谢安这心思,颇有点儿以&ldo;伯夷&rdo;自比了。
他意犹未尽,转脸就对孩子们说,其实,圣人跟咱们平常人之间,有时候差得并不远哪。
孩子们个个瞧着他讪笑,不以为然。
他们想啊,叔叔(伯伯)虽然是很不一般的人了,但是要比起&ldo;圣人&rdo;,想来还是有点儿差距。
谢安一看他们的神色,知道他们没明白自己的心思,也不当回事儿,倒一下儿想起他一直比较认可的郗超来了,于是也不以为然地一笑说,郗超要听了我的话,才不会像你们这样,觉得不着边迹呢。
谢安认为,人就该有情的,圣人也是要有情的。
而且这个&ldo;情&rdo;,不光是&ldo;感情&rdo;,还是&ldo;性情&rdo;。
要不,对&ldo;一往情深&rdo;的桓伊,没有实干但&ldo;任情&rdo;的谢万,他怎么会那么喜欢呢。
其实说到底,这就是人性的&ldo;真&rdo;,这才是他最推崇的东西。
&ot;丝竹缓离愁&rdo;
好了,谢安是个有&ldo;情&rdo;人,追求真情,追求性情,那么在不伤害别人的前提下,由着性儿来一下儿怎么了?人就应该这么活着呀。
于是,就有了他的清谈,他的奢华。
说起这个&ldo;奢华&rdo;,最有名的,就是他对丝竹歌舞近于依赖一般的爱好。
就在跟王羲之争论&ldo;清谈误国&rdo;那段儿时间,他们俩还有过一回聊天儿,倒正好能让我们看看,这个&ldo;丝竹&rdo;对我们这些士大夫来说,有多么重要: