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诸禅四无量无色三摩提一切受想灭心量彼无有
须陀槃那果往来及不还及与阿罗汉斯等心惑乱
禅者禅及缘断知是真谛此则妄想量若觉得解脱
四种罗汉的果位境界
这时,大慧大土又问说:&ldo;惟愿佛再为我们解说罗汉的四个果位的境界,如果我们都能了解四种罗汉果的方法,和其中不同的境界,我们才能为后世众生说二种无我相‐‐人无我和法无我,使他们去了烦恼障和所知障,一直进入如来的不可思议的境界。
&rdo;佛回答说:&ldo;有三种须陀洹的境界和他的不同果位。
初果须陀洹有哪三境界呢?就是下、中、上三种。
下品须陀洹还须经七次返生人间。
中品须陀洹还须三次返生人间,乃至五次返生人间,才能进入有余依涅槃(残余的习气未能净断,定住在空忍的境界,即以为是究竟寂灭的果位,所以名为有余依涅槃。
)至于上品须陀洹,就是不须投返人间,就能进入涅槃。
在这三种果位的人,还有三结,所以不得解脱;哪三种结呢?就是身见、疑见、戒取见三结。
如果能加以修持上进,就可以得到阿罗汉果。
大慧啊!所谓身见,是有两种不同。
1是与生命俱来,和生命根本同在的,名为俱生。
2是妄想所生。
什么是妄想所生呢?例如对缘起所生的现象界,分别它们的缘起自性,却执著自性是的确有一空性的存在。
不过认为这个自性的境界,既不是有,也不是无,也不是非有和非无。
其实这正是一种妄想所形成的观念。
可是无智愚夫,只认为分别妄想是空,不知执空还是妄想,却反而执著空为自性。
这仍然如热时的渴鹿,误认旷野里的阳焰光影,把它当作清净的凉水一样。
这就是须陀洹们以空性为身见,他们只证得人空,乃认为无我就是无自性的境界。
他们断除烦恼,久住空境,就在此处安身立命了。
什么是须陀洹的俱生身见呢?他们观察自己和人们的四阴作用‐‐受(感触)想(思想)行(本能活动)识(精神作用)‐‐都是没有色相形状可得,都是物理生理所造,互相辗转发生作用,彼此迁为因果。
四大种‐‐地(固体)水(液体)火(热能)风(气体)‐‐以及光色等,都不是固定性的。
他们由此观察,既不执有,也不著无,断除凡夫坚认此身是我的身见之惑。
因此再也不生贪欲之念,就此以断惑为证真之果,那就是须陀洹的身见相,即所谓去妄求真之流。
大慧啊!所谓疑相是什么呢?那就是对上述的两种身见妄想已经解除,但又自以为这种心得就是得法的善见相。
即认为诸法断灭,都是不生的,所以对其余更有超过这种境界的上乘法,就起怀疑,认为大乘大士们虽说的清净法,恐怕是未净其意的,这就名为须陀洹的断见疑相。
大慧啊!所谓须陀洹的戒取见,是说须陀洹们不肯守取善业的戒行,轻视它为邀得生大的福报。
他们了解有生即有苦,因修善而得生天的福报,福报尽了,仍然会堕落的,仍然没有脱离苦因,所以他们既然不为恶造孽,也不守取戒行以求福,所谓取的意义,是说人们现在修习苦行,而为了求取他世或换得来生福报,或死后往生天堂的乐报,这是思痴凡夫们的希望,所以须陀洹们在所不取。
他们除了返心归向于自觉的殊胜境界,远离妄想,及断除烦恼的无漏法的清净禁戒以外,其余都不执取,这就名为须陀洹的戒取见。
虽然须陀洹们已经断了贪、瞋、痴的三结,再不生起这种心理。
可是他们如果有了我已断除三结的自负,就等于没有成就的凡夫。
只要一有此意,便会有两种过错,1是堕在身见,如上面所说的。
2是其余诸结不断。
所以真正已经成就须陀垣果位的人,是没有这种自负的心理的。
&rdo;大意又问:&ldo;您说一切众生们,本来就有很多的贪欲,须陀洹们是断了哪种贪欲呢?&rdo;佛说:&ldo;他们是断了男女之间缠绵的情、爱、欲,乃至从情、爱、欲所出发的种种身、口、行为,如打情骂俏,拥吻眄视等等。