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非幻无有譬。
说法性如幻。
不实速如电。
是故说如幻。
(这是说:正觉非幻的境界,是无法可以形容比拟的。
即使现在我们所说的如幻法的法性,它的本身也是如幻的,一切没有真实的存在可得。
生灭变化如闪电般地一现即逝,所以说,一切法如幻。
)
自性无生的真谛
大慧又问说:&ldo;您曾说一切法自性本自无生,现在又说一切法如幻。
(既然无生,何以又生幻呢?倘有如幻,就不是无生了。
)由此看来,岂非您前后所说,自相矛盾吗?
到底您是说自性无生,就是如幻的呢?&rdo;佛回答说:&ldo;并不是我前后所说的,自相矛盾,为什么呢?因为一切的生灭,只是现象。
现象虽生灭,而自性本不动摇,所以说自性无生。
凡夫不知现象界的生灭与自性的无生,都是自心现量的事,
所以却向心外求法,
向外寻求有和无,有自性或非自性。
其实有无和有性与无性等,也都是自性无生的现象而已。
大慧啊!所以说我不是前后自相矛盾的。
但是为了辨正外道学者,认为万有是另有一个创造因的理论,所以我说明一切法自性本来无生。
因为他们愚痴无智,认为有生于无,或有无相生,殊不知这都是根据自己的妄想执著而成立的。
我说的无生,并非著有,也不著无,只是说缘起生灭的自性本来无生,所以才说无生。
自性的定义
大慧啊!我说的性和自性,乃是为了辨明生死缘起的,为了纠正一般认为死后什么都没有,什么都完了的断见,为了指示我的弟子们,确知种种业力能产生生死缘起的生命,所以我才勉强假定一个性或自性的名辞,以概括产生生死的功能和作用。
如幻的涵义
大慧啊!我为什么又说一切法自性如幻呢?那是为了深怕愚痴凡夫们堕入了忘想恶见,不能体认自性,不知有无都是如幻,都是自心的现量境界。
而始终执著生命的缘起,
是另有一个主宰,所以我明白指出一切万有性空,都是如梦似幻的存在。
不要执著身心和内外一切现象,是有一个绝对的实体。
要认清真如实相是了不可得的,那就不会有各种谬论了。
大慧啊!所谓如实处见一切法,就是一种超自心现量的境界啊!&rdo;这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:
无生作非性。
有性摄生死。
观察如幻等。
于相不妄想。
(这是说:自性本来无生,说是自性,也只是强为之名,因此不可执著以为有一实性。
说是有一自性,是为了概括业力生死流转的功能。
如果观察到一切皆如幻化,
便对生死和自性涅槃等,了了常知原是无相的,自然就不会再产生任何妄想了。