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于是,佛重申此义,又说:&ldo;有四种无中生有的理念,那便是:1本无有相却建立其相,2本无有见却建立其见,3本无有因却建立其因,4本无有性却建立其性。
再者,一般愚痴凡夫,其所以发生诽谤的原因,是因为他对于所立的至理实相,毫无所得,于其中观察,得不到究竟本际,便认为一切都是非分之说,因此就产生诽谤,这便名为建立诽谤相。
&ldo;再说,什么是1本无有相却建立其相呢?那便是说,对于身心的阴、界、入等,本来就无自他的实相,可是凡夫们却于此中执以为实,认为本来如此,而无不同,这便名为非有相建立相。
这都是从无始以来,由虚幻妄想的习气及种种执著的染污熏习所生。
什么是2本无有见却建立其见呢?那便是说,对于身心的阴、界、入,以及人、我、众生、寿命、造物主等,认为确有其存在的见解,这位名为非有见建立见相。
什么是3本无有因却建立其因呢?那便是认为人在最初所生的分别识等作用,乃是无因而生的,以后又是不实如幻的,它本来就是无所谓有生的,目前只因为眼看到色,而有光明和轮廓等的情形,使产生了意念。
前念虽生,生了还坏,这便名为非有因建立因。
什么是4本无有性却建立其性呢?那便是对于虚空、寂灭、入涅槃、无所作为等法,都认为它们是有各别的自体,各各执以为实。
殊不知这种法,是法也是非法,若是离了法性,便性自非性的,何况一切诸法,本来便如兔马等角,徒有名言而非实在的,这便名为非有性建立性相。
&ldo;总之,建立诽谤正法的理由,部是由于思痴凡夫们的妄想所生,因为他们不善于观察自心现量,所以不是圣贤的境界,因此你们对于远离诽谤邪见,应当修学。
大乘菩萨们,虽然彻底了知心和意识等的五法、三自性、二种无我的实相,但为了安顿众生,便现出各种类的身相,以种种方便,令其进入究竟的道果。
这种情形,也譬如妄想一样,都是依他而起,本无定法的。
又譬如如意宝珠,随着十方刹土众生的业力观感不同,和观点角度的不同,而遍现各种不同的色要。
所以菩萨应世化度,便于一切如来的法会中,现身随众听闻正法。
如此,他们了知一切法,都是如梦、如幻、如水月、如光影一样,本来自离于生灭之相,断常之见,以及声闻缘觉之法的。
他们&lso;得百千三昧,及至百千亿那由他三昧。
得三昧已,游诸佛刹,供养诸佛。
生诸天官,宣扬三宝。
示现佛身,声闻菩萨大众围绕,以自心现量度脱众生,分别演说外性无性,悉令远离有无等见。
&rso;&rdo;这时,佛就归纳这些道理,作了一首偈语说:
心量世间。
佛子观察。
种类之身。
离所作行。
得力神通。
自在成就。
(这个偈语的意义,是赞扬大乘菩萨的境界,大体都如上所说,就不必再加解释了。
)
尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言:唯愿世尊,为我等说一切法空,无生无二,离自性相。
我等及余诸菩萨众,觉悟是空无生无二离自性相已,离有无妄想,疾得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时,世尊告大慧菩萨摩诃萨言:谛听谛听,善思念之。
今当为汝广分别说。
大慧白佛言:善哉世尊,唯然受教。
佛告大慧:空空者,即是妄想自性处。
大慧,妄想自性计著者,说空无生无二,离自性相。
大慧,彼略说七种空。
谓相空,性自性空,行空,无行空,一切法离言说空,第一义圣智大空,彼彼空。