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不真实妄想是说相续相若知彼真实相续网则断
于诸性无知随言说摄受譬如彼蚕虫结网而自缠
愚夫妄想缚相续不观察
束缚与解脱都自一心
这时,大慧大士又请佛解说:&ldo;一切法的束缚(执著相续)和解脱(不执著相续)的道理。
&rdo;佛说:&ldo;有无量诸法,都会使人发生执著的。
举若执著如来所说佛法深密的内义来说:例如相执著相续(名相的执著)、缘执著相续(所缘的执著)、性非性执著相续(有自性和非自性的执著)、生不生妄想执著相续(分别有生或无生的执著)、灭不灭妄想执著相续(分别灭或不灭的执著)、乘非乘妄想执著相续(分别大小乘或非大小乘的执著)、有为无为妄想执著相续(分别有为和无为的执著)、地地自相妄想执著相续(分别大乘各地境界的执著)、自妄想无间妄想执著相续(分别自己的妄想现状的执著)、有无品外道依妄想执著相续(分别外道有无理论的执著)、三乘一乘无间妄想执著相续(分别佛法的究竟是一乘或三乘的执著)。
其次,这些情形,都是愚痴凡夫们自心所生的妄想执著,犹如钩锁连环,相续不断。
都是自心以妄想不断之丝而自缚其心,如春蚕作茧,在无始妄想状态中相续执著难舍。
复次,大慧啊!在这些执著自心妄想和如何才是不执著而得解脱的关键中,其实,并非另有一个解脱的方法,但能见到一切法是本来寂静的,自然就妄想不生了。
大乘菩萨们,都亲证一切法的本来寂静。
复次,证觉一切外物都无它的自性,都是自心现量的现象,本来也是一无所有的。
依此而随顺观察,一切都是自心现量境,所有的有和无的一切自性,都无相可见。
在此无可见相中,寂静相续,所以对于一切法,就没有相续不相续的观念了。
复次,此中既无所谓有束缚,也无所谓有解脱。
如果没有得到这种如实证知自觉的究竟,那就生出有所谓束缚和解脱的见解了。
为什么呢?因为一切法的有和无,求其体性本来都是不可得的。
因此对于众生来说,本来无缚又向何处去求解脱呢?再说:愚痴的凡夫们,有三种相续,就是贪、瞋、痴,同时又为了未来的贪欲,因此相续不断,所以就有各种各类的生命相续,流转延绵,而形成五趣(注三十七)之身。
大慧啊!所谓相续断呢?就是说没有相续和不相续的观念和现象存在。
复次,因为三缘的和合(注三十八),有习惯性的方便执著,而识的作用,就在其中生起相续无间的生生不已了。
因为有方便和习惯的执著,所以才有相续流转的作用,如果断除三和合缘中的业识,就可以见到三解脱,一切相续和不相续的执著,得到了解脱,这就叫做相续断。
&rdo;这时,佛就归纳这些道理,作一首偈语说:
不真实妄想。
是说相续相。
若知彼真实。
相续网则断。
(这是说妄想是不真实的,然而人们却不能看出它是虚妄的,所以才有相续无间的业识作用,流注不绝。
换言之:世间一切现象的相续无间,都是这种不真实的妄想所生。
如果是证知了妄想的虚幻不实,而不去执著,那么相续无间的罗网就被切断了。
)
于诸性无知。
随言说摄受。
譬如彼蚕虫。
结网而自缠。
愚夫妄想缚。