朔勒姆与本雅明曾就哲学和神话进行过一次长谈。

朔勒姆在日记中记录了谈话后的印象：&ldo;本雅明的头脑中萦绕着而且还将长时间地萦绕着神话现象。

他是从各种不同的角度进行思考。

从历史角度，以浪漫主义为出发点；从文学角度，以荷尔德林为出发点；从宗教角度，以犹太教为出发点；再就是从法律角度。

他对我说，如果我有一种自己的哲学的话，那么它在某种程度上会是一种犹太教哲学。

&rdo;（13）神话是本雅明与青年运动决裂后的一个主要思考点。

在西方思想传统中，神话是与宗教相对的概念，神话早于宗教、低于宗教，并应被宗教所克服。

在本雅明看来，神话是与真理性认识相对立的文化现象。

所谓神话是指各种非永恒性的、非先验性、从而非真理性的话语。

他用神话这个概念来概括和全盘否定现实世界。

他把现实世界看做&ldo;自然状态&rdo;、&ldo;自然的历史&rdo;、&ldo;自然的生活&rdo;，把这些都归于神话。

他继承了德国唯心主义的传统，强调永恒性的、先验性的真理话语的至高性，主张以此来破坏、超越和克服神话。

神话概念后来也成为本雅明文化批评的一个主要概念。

由于本雅明对现实神话的根本否定，这就使朔勒姆乐观地认为，本雅明&ldo;已经找到自己通往犹太教的途径。

可能不需要很长时间，他就会认识到，他有必要学习希伯来文&rdo;（14）。

1918年，本雅明和妻子朵拉移居伯尔尼后，朔勒姆经常去看望他们。

这个时期，朔勒姆和本雅明经常突然发生争吵。

按照朔勒姆的说法，这些冲突主要不是因为观点分歧，而是因为两人性格上的差异，道德观念上的差异。

战争期间，本雅明对精神生活的追求和对市侩潮流的蔑视愈益强烈。

朔勒姆极其敬佩本雅明的许多思想，认为这些见解具有道德的光芒，应该付诸实践。

但是他发现，本雅明在实践中却奉行犬儒主义。

他后来讲：&ldo;我逐渐明白了，尽管本雅明和朵拉承认宗教启示的至高无上，但是他们并不受其束缚，在对待生活环境的具体关系上辩证地破坏它。

这种态度第一次显露是一次较长的谈话，话题是我们在什么程度上有权在经济上利用父母。

本雅明对资产阶级世界的态度是极其不讲道德，带有强烈的虚无主义特点。

这引起我的愤怒。

他只是在改造得适合他个人和精神世界的生活领域里承认道德范畴。

他们俩责备我太天真。

本雅明声称，像我们这样的人只对我们这样的人承担责任，而不向我们所谴责的社会的准则负责。

&rdo;（15）