三

本雅明对现代主义文化的分析表明了他的信念：若要克服当代资本主义社会的非人化的物质状况，只有把弥赛亚主义的拯救神学（其神秘的当下）概念‐‐无时间的时刻‐‐把资产阶级的直线连续进步的时间概念颠倒过来与马克思主义的历史唯物主义观念（其革命模式也包含着一种自然&ldo;空洞&rdo;的时间的颠倒）结合起来。

本雅明在《历史哲学论纲》的晦涩开篇中描述了他特有的神秘主义和马克思主义的结合：

这个故事讲述的是一个机器人。

它能够玩赢象棋，对对方的每一步棋都能做出针对性的反应。

一个大木偶穿着土耳其服装，嘴中叼着水烟筒，坐在一张放着棋盘的大桌子旁。

……实际上，有一个小驼背坐在这个木偶的里面，用线操纵着木偶的手。

他是一个象棋高手。

我们可以设想出一种与之相似的哲学。

这个被称作&ldo;历史唯物主义&rdo;的木偶永远会胜利。

这可以很容易地与成为适于任何人的一场比赛，如果它获得神学的各种功能。

众所周知，神学今天正在衰微，不得不靠边站。

本雅明在几封书信和回忆中多次把自己说成是&ldo;小驼背&rdo;。

这可以说绝不是一种巧合。

尽管阿多诺和法兰克福学派始终对本雅明的神学倾向持怀疑态度，但是他们支持他对马克思主义的大部分修正主义读解。

在安排本雅明逃避法国的纳粹当局迫害时（但此事在西班牙边境却以悲剧告终），在他死后搜集、编辑和出版他的著作时，他的法兰克福学派的同事们起了很大作用。

阿多诺和霍克海默特别热心于本雅明的这个论点：历史唯物主义&ldo;顶着压力而洗刷历史&rdo;，重新读解把我们变成我们现在这个样子的事件，挖掘被压制的斗争系谱，提醒我们记住：&ldo;没有一部关于文明的记录不同时也是关于野蛮的记录。

&rdo;（《历史哲学论纲》）

本雅明的谜语式论点被认为扩展了法兰克福学派对把马克思主义加以实证主义解释的谴责，后者把马克思主义视为科学经济主义，把历史归结为一套机械法则系统。

本雅明反对恩格斯的《反杜林论》和斯大林的教条主义。

他认为，革命不是打了包票的。

他反复断言，历史的任何阶段都是未完成的，都可以做多种读解，而这就颠覆了任何确定性的声称。

不仅过去，而且现在都必须被重新洗刷，这样我们才能&ldo;打破历史的连续统一体&rdo;，即把历史视为连续整体的幻想。

由此，本雅明反对任何利用辩证法的模式来实现意识形态统治的做法。

他本人对历史的独特解释在逻辑上就会要求一种非教条主义实验。

为此目的，本雅明提出了一个尝试性探索的解释学模式。

他写道：&ldo;为了挖掘成功，应该有一个计划。

但是铁铲在土中的小心试探，也是不可或缺的。