此外，炼丹家还推崇老子、彭祖，高远其所从来。

炼丹术这所以衰亡，其原因在于：

它没有向科学发展，也没有科学理论作指导，也不是为社会经济服务。

它堕落成为统治者谋求长生迷信数术，谋财害命，危害社会，人们逐渐看穿了这是一个骗局。

它的难度很大，要有幽秘的地点、漫长的时间、复杂的工艺、稀罕的原料、繁杂的器皿，人民大众不可能参与，也不愿参与。

吃不饱的劳动群众怎么会想到去成仙？凡是缺乏群众基础的事情，都很难持久。

（二）气功与内丹

1儒家气功

儒家气功的特点以人与社会为核心，以礼制心，注重内心修养和社会实践。

儒家气功的基本方法是由祖师爷孔子归纳出来的。

《庄子&iddot;人世间》记载孔子解释&ldo;心斋&rdo;：&ldo;若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气；听止于耳，心止于符。

气也者，虚而待物者也。

&rdo;《庄子&iddot;大宗师》又记载孔子解释&ldo;坐忘&rdo;：&ldo;堕形体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。

&rdo;

孟子主张养浩然之气。

《孟子&iddot;公孙丑上》：&ldo;我善养吾浩然之气，……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

&rdo;

&ldo;四书&rdo;之一的《大学》论&ldo;静&rdo;云：&ldo;知之而后能定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

&rdo;

宋代大儒对气功给予充分肯定，并付诸实践，并有所论述：

欧阳修在《删正黄庭经》指出：&ldo;其术虽本于贪生，及其至也，尚或可以全形而却疾。

&rdo;

陆游有诗描绘静坐：心如潭水静无风，一坐数千息。

苏轼自有一套养生理论，他在《上张安道养生诀论》介绍了他常用的气功方法：&ldo;每夜于子午后，披衣起，面东南盘足，叩齿三十六通，握固，闭息，内视五脏：肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。

次想心为炎火，光明洞澈，下入丹田中，待腹满气极，即徐出气，出人均调，即以舌接唇齿内外。

漱炼精津液，未得咽。

复前法闭息，内视，纳气丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三。

津液满口，即低头咽下，以气送人丹田。

须用意精猛，令津与气，谷谷然有声，经入丹田。

又依前法为之，凡久闭息，三咽津而止。

然后以左右手，热摩两脚心及脐下腰脊间，皆令热彻，次以两手摩熨眼、面、耳、项、背、皆令极热。

仍按鼻梁左右五七下，梳头百余梳，而卧，熟寝至明。

&rdo;

十三外丹内丹（2）

不仅文学家，还有哲学家也偏好气功。

周敦颐是理学开创者，修行方面主静。

他在《通书&iddot;圣学》指出&ldo;静处则明，明则通&rdo;。

朱熹认为入静要配合行气。

他在《调息箴》谈其体会：&ldo;鼻端有白，我其观之；随时随处，容与猗猗。

静极而嘘，如春沼鱼；动极而翁，如百虫蛰。