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此外,炼丹家还推崇老子、彭祖,高远其所从来。
炼丹术这所以衰亡,其原因在于:
它没有向科学发展,也没有科学理论作指导,也不是为社会经济服务。
它堕落成为统治者谋求长生迷信数术,谋财害命,危害社会,人们逐渐看穿了这是一个骗局。
它的难度很大,要有幽秘的地点、漫长的时间、复杂的工艺、稀罕的原料、繁杂的器皿,人民大众不可能参与,也不愿参与。
吃不饱的劳动群众怎么会想到去成仙?凡是缺乏群众基础的事情,都很难持久。
(二)气功与内丹
1儒家气功
儒家气功的特点以人与社会为核心,以礼制心,注重内心修养和社会实践。
儒家气功的基本方法是由祖师爷孔子归纳出来的。
《庄子&iddot;人世间》记载孔子解释&ldo;心斋&rdo;:&ldo;若一志,无听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以气;听止于耳,心止于符。
气也者,虚而待物者也。
&rdo;《庄子&iddot;大宗师》又记载孔子解释&ldo;坐忘&rdo;:&ldo;堕形体,黜聪明,离形去智,同于大通,此谓坐忘。
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孟子主张养浩然之气。
《孟子&iddot;公孙丑上》:&ldo;我善养吾浩然之气,……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。
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&ldo;四书&rdo;之一的《大学》论&ldo;静&rdo;云:&ldo;知之而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
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宋代大儒对气功给予充分肯定,并付诸实践,并有所论述:
欧阳修在《删正黄庭经》指出:&ldo;其术虽本于贪生,及其至也,尚或可以全形而却疾。
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陆游有诗描绘静坐:心如潭水静无风,一坐数千息。
苏轼自有一套养生理论,他在《上张安道养生诀论》介绍了他常用的气功方法:&ldo;每夜于子午后,披衣起,面东南盘足,叩齿三十六通,握固,闭息,内视五脏:肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。
次想心为炎火,光明洞澈,下入丹田中,待腹满气极,即徐出气,出人均调,即以舌接唇齿内外。
漱炼精津液,未得咽。
复前法闭息,内视,纳气丹田,调息漱津,皆依前法,如此者三。
津液满口,即低头咽下,以气送人丹田。
须用意精猛,令津与气,谷谷然有声,经入丹田。
又依前法为之,凡久闭息,三咽津而止。
然后以左右手,热摩两脚心及脐下腰脊间,皆令热彻,次以两手摩熨眼、面、耳、项、背、皆令极热。
仍按鼻梁左右五七下,梳头百余梳,而卧,熟寝至明。
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十三外丹内丹(2)
不仅文学家,还有哲学家也偏好气功。
周敦颐是理学开创者,修行方面主静。
他在《通书&iddot;圣学》指出&ldo;静处则明,明则通&rdo;。
朱熹认为入静要配合行气。
他在《调息箴》谈其体会:&ldo;鼻端有白,我其观之;随时随处,容与猗猗。
静极而嘘,如春沼鱼;动极而翁,如百虫蛰。