曾国藩精通相术，所用将吏，必先相其外表，因材而用。

薛福成在《庸庵笔记&iddot;史料》云：&ldo;世俗颇传曾文正精相术，于文武员弁来谒者，必审视其福量之厚薄，以定用舍及所任之大小。

余谓文正于相术不必精，然接见一人，每于其才之高下，德之浅深，福之厚薄，往往决之而终身不爽，以是负知人之鉴。

夫文正虽不可学，但使阅人稍多而能用心者，亦未尝不可得一二焉。

&rdo;薛福成曾在曾国藩的幕府当谋臣，想必此言不谬。

作为地方大员，曾国藩用人必有一套标准，相术是他选择人才的方法之一。

七方术与封建社会的衰亡（4）

曾国藩对神秘不可解释的扶乩现明，偶有相信。

薛福成在《庸庵笔记&iddot;幽怪》记载：

曾文正公尝告幕客曰：余向不信扶鸾等术，然亦有奇验者。

李忠武公（续宾）之克九江也，余方衔恤家居。

一日，偶至余弟沅甫宅中，塾师方与人为扶鸾之戏，问科场事。

余默念此等狡狯，何足之凭？乩盘中忽写赋得偃武修文得闲字。

余言此系：&ldo;此系旧时灯虎，作败字解，所问科场事，其义云何？&rdo;乩盘中又写为九江言之也，不可喜也。

余诧曰：&ldo;九江新报大捷，杀贼无遗类，何为言败？&rdo;又自忖九江去此二千里，且我现不主兵事，忽提及此，亦大奇事。

因问：&ldo;所问不可喜者，为天下言之乎？抑为曾氏言之乎？&rdo;乩判为天下大局言之，即为曾氏言之。

时戊午四月初九日也，余始悚然异之，而不解所谓。

至十月而果有三河之败，全军尽没，忠武及余弟温甫咸殉焉。

乩仙自言彭姓，河南固始县人，新死于兵，将赴云南某城隍之任，道经湖南云。

噫，一军之胜负，关系甚巨，此时文正虽奉讳里居，而东南全局隐倚以为轻重，忠武固文正旧部，而文正之弟又在军中，半年之前，败征未见，而鬼神早有以告之，凡事莫非前定，岂不信哉。

按：三河之役前半年，扶乩已预测湘军必败，此实为奇谈，亦使曾国藩不得不信服。

然而，每次战役前有多次预测，有预言胜的，有预言败的，有预言和的。

哪一种预言命中了，则就成为奇谈了。

乩仙是有阅历之人，他由河南去云南，途径湖南，或许根据某些迹象推测湘军必有一败，亦未可知。

官吏以迷信方式治理地方，曾国藩之弟曾国荃任山西巡抚时，曾经祈雨。

《清稗类钞&iddot;迷信类》记载：

光绪丁丑春，曾忠襄公国荃抚山西，时大旱，八月至二月不雨。

前督某惧生变，称疾引去。

忠襄之官，徒步祈雨，逾月不应。

麦枯，豆不可种，民饿死者百万计，忠襄忧。

三月乙丑，下令城中，官自知县以上，绅自廪生以上，皆集玉皇阁祈雨。