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第22章（第1页）

先民认为，如果上天要更换一个朝代，必然降下一位天子，天子所在之地呈天子气，天子气代表了不可战胜的新兴力量。刘邦最早利用&ldo;天子气&rdo;观念为自己服务，借以神化自己。《汉书&iddot;高帝纪》记载：&ldo;高祖隐于芒、砀山泽间，吕后与人俱求，常得之。高祖怪，问之，吕后曰：&lso;季所居上常有云气，故从往常得季。&rso;高祖又喜。沛中子弟或闻之，多欲附者矣。&rdo;

在地面上浮现&ldo;天子气&rdo;，纯属无稽之谈，如果把&ldo;天子气&rdo;解释为&ldo;民心所向的吸引力&rdo;尚可。文中&ldo;季&rdo;即刘邦，他周围已有一批图谋造反的文武之士，为他大造舆论，使人民甘心情愿地跟着他投入反秦斗争。《汉书》所载这个故事，实际上是刘邦的谋臣用天美化刘邦，宣扬君权神授。

近代一些思想家继承了古代的看法，如：魏源相信&ldo;气说&rdo;，认为社会的前进与倒退是由气决定的。他在《默觚&iddot;治篇》云：&ldo;三代以上之人才，出于教化，三代以下之才，乘乎气运，乘气运而生者，运尽则息。&rdo;又云：&ldo;三皇以后，秦以前，一气运焉；汉以后，元以前，一气运焉；其历年有远近，即其得于先王维持之道有厚薄。&rdo;至于什么是气运，气运由什么决定，魏源没有说明。

近代民众不乏相信&ldo;气说&rdo;者，《清稗类钞&iddot;方技传》记载了太平天国期间的一件事：

张立帆以精通天文名，咸丰庚申春，苏州失，昆山继陷，粤寇所到，迁避一空。张独留不去，且为之赞划一切。或问其故，张曰：&ldo;吾夜观天象，知清运已贵，意即在此乎？&rdo;张尝为粤寇筹饷，邑中富室按名勒派，不允，则拘而敲扑之，故皆衔之刺骨。粤寇乱平，遂为怨家告发。张大恐，倾家营谋之，乃免。后有人问以太平天国天象如何者，张辄摇着太息曰：气数，气数！

三方术的转型观‐‐&ldo;劫&rdo;（3）

张立帆身为太平天国的一个小办事员，自以为懂得天命，善观气数，顺从天命而投身于洪秀全，最终却没有算准。这说明当时的人不可能真正掌握社会的兴衰规律。

四方士的预测观（1）

社会神秘主义认为社会未来发生的事可以预测，&ldo;智者见于未萌&rdo;，术士遥知将来。唐代史评家刘知几在《史通&iddot;书志五行》相信神秘的预测。他说：&ldo;至如梓慎之占星象，赵达之明风角，单扬识魏祚于黄龙，董养征晋乱于苍鸟，斯皆肇彰先觉，取验将来，言必有中，语无虚发，苟志之竹帛，其谁曰不然。&rdo;

古代的社会预测家有梓慎、鬼谷子、邹衍、诸葛亮、管辂、郭璞、陶弘景、李淳风、袁天纲、陈抟、邵雍、张铁冠、张三丰、刘基等。如《南史&iddot;陶弘景传》记载，梁武帝特别相信茅山道士陶弘景的预言，&ldo;国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询，月中常有数信，时人谓之山中宰相。&rdo;唐李渊在未定天下以前，有道士吉善行托言李耳语，说唐代将享国一千年，使李渊大受鼓舞。

历代社会的神秘主义预测，主要有谶纬、扶乩虎、占星、占梦、测字等形式。试析若干：

（一）谶纬预测

谶纬预测的历史可以追溯到上古。

早在先秦就有了谶语。《左传&iddot;僖公五年》记载&ldo;天策，火中成军，号公其奔&rdo;。这就是预言晋国灭掉虢国的谶谣。

秦代有了谶图。《史记&iddot;秦始皇相纪》记载：&ldo;燕人卢生使入海还，以鬼神事，因奏录图书曰：&lso;亡秦者，胡也。&rso;&rdo;文中的&ldo;图书&rdo;，就是谶图，它是一种配有图文的迷信书籍。&ldo;亡秦者，胡也&rdo;，就是谶语。《史记&iddot;项羽本纪》也记载：&ldo;故楚南公曰：&lso;楚虽三户，亡秦必楚。&rso;&rdo;《史记&iddot;陈涉世家》记载，陈胜令吴广&ldo;夜篝火，狐鸣呼：&lso;大楚兴，陈胜王&rso;&rdo;。

西汉末年哀、平之际，谶纬合一，谶以辅纬，纬以配经。谶，又被称作符命之书，意为符合神意。纬书纷纷涌出，不仅方士造作纬书，儒生也以此为本职。谶与纬是有区别的。谶，按《四库全书总目提要》卷六的解释，就是&ldo;诡为隐语，预决吉凶&rdo;。它是一种宗教预言。纬，是用谶语对儒家经典进行解释和比附的著作。

王莽为了篡夺汉家天下，借助神学作为思想工具，一批堕落文人为他编造了不少谶语，如《汉书&iddot;王莽传》记载的&ldo;赤世计尽，黄德当兴&rdo;，&ldo;火德销尽，土德当代&rdo;，这是以五德运转的历史观为王莽制造舆论。《王莽传》还记载：&ldo;先是卫将军王涉素养道士西门君惠，君惠好记天文谶记，为涉言：&lso;星孛扫宫室，刘氏当复国，国师公姓名是也&rso;。&rdo;

从晋至隋，不少君主痛恨谶纬对社会的干扰，下令禁止谶纬。晋武帝在泰始三年（公元268）禁令谶纬，违者服刑两年。后赵皇帝石虎在建武二年（公元336）严禁谶纬。隋朝的禁令最严，隋文帝在开皇十三年（公元593）下令私家不得藏谶纬图书，隋炀帝派人在民间搜访，重惩胆敢藏谶纬的方士。

唐宋元明清时期，谶纬锐减，但时有谶谣流传于世。如五代十国末年、宋朝末年、明朝末年，谶谣作为政权的舆论不径而走，对于涣散民心起了很大作用。

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