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第8章（第1页）

徐大椿‐‐探研《易》理，好读黄老与阴符家言，凡星经、地志、九宫、音律、技击、句卒、赢越之法，靡不通究，尤邃于医，世多传其异迹。

刘禄善风角，曾经为清世祖占卜，预测粮草的到达之期，又善相人，谓张廷玉、史贻直将来都可以成为太平宰相。

戴尚文，有奇术。《清史稿&iddot;艺术传》称他：&ldo;从鸿泸卿罗典学，凡天官星卜诸书，无不究览。尝曰：&lso;吾治经，师罗先生。吾术数，未知孰可吾师者？&rso;闻江南某僧精六壬、奇门，经师焉，尽得其秘。归，应乡试长沙，同舍生失金，尚文占曰：&lso;君金若干，盗者青衣，手鱼肉，前行，后一白衣随之，肩荷重物。以某时，候驿步门外，可获也。&rso;如其言往，果验。尝侍母夜坐，心动，知偷儿入宅。取进泥涂灶门，忆符封之，偷下得去。&rdo;这位戴尚文还会测字、射覆、观天象、设坛作法，名震三湘。

清代盛行推步之学，荟萃中西历算，开古学之榛芜，补西人之罅漏。薛凤祚、王锡阐、梅文鼎、明安图把传统的天文学、数学与西方学术相结合，颇多建树，他们已经成为具有近代意义的科学家。

本世纪以来，算命术仍然风行。上海的袁树珊就是一个世代算命为业的术士，他生于晚清，撰《命理探原》八卷，这是一部命理学巨著。前五卷叙述算命的基本理论，后三卷叙述有关算命的言论、实例、注意事项。第八卷《星家十要》强调算命的职业道德，应当具备学问、常变、言语、敦品、廉洁、劝勉、警励、治生、济贫、节义这十方面的修养。他说：&ldo;为富贵者宜勉其学宽，为聪明者亦劝其学厚，为士者宜劝其敦品劝学，为家者宜劝其尽力田畴，为工者劝其专心技艺，为商者劝其诚信无欺。此皆星命家应尽之天职，不可不知。&rdo;看来，袁树珊试图把算命术往健康的道路上指引。但是，算命本身就是一个迷信活动，又怎么可能健康？除了《命理探原》，袁树珊还整理出版了清人任铁樵撰注的《滴灭髓阐微》，使这个罕见的孤本刊行于世。

方士群体的构成及素质

一方士的六种类型（1）

从两汉以来，人们对方士就有一种歧视心理，因为在世人眼

里，比起升官发财之类的&ldo;正当职业&rdo;，他们就免不了有&ldo;不务正业&rdo;之嫌。汉初宋忠、贾谊即站在官僚士大夫的立场上说方士这一行是&ldo;居卑&rdo;、&ldo;行污&rdo;，&ldo;尊官厚，世之所高也&rdo;，&ldo;夫卜者，世俗之所贱简也。&rdo;（《史记&iddot;日者列传》）但同时人们对方士又有一种好奇的崇敬心理，总是用一种神秘的眼光来看待他们，好像贫富贵贱、祸福吉凶就操纵在他们手里似的。

其实，方士跟普通人一样，也可以类相分，也有贫富贵贱之别的。

&ldo;方士阶层&rdo;的身分构成是极其复杂的，从&ldo;就业&rdo;情形来看，有&ldo;专职&rdo;和&ldo;兼职&rdo;之分;从格调情趣来说，有&ldo;高雅&rdo;、&ldo;卑俗&rdo;之别;从活动性质来讲，有的是致力于命理研究的&ldo;学究派&rdo;，有的则是卖技敛财的&ldo;江湖派&rdo;。他们的身分地位和家庭出身也是千差万别的，有的出身高贵之门，有的来自下里巴人。如果把西汉以来的方士进行分类，则可大致分为&ldo;学究&rdo;、&ldo;隐士&rdo;、&ldo;僧道&rdo;、&ldo;食客&rdo;、&ldo;生意人&rdo;、&ldo;江湖术士&rdo;等不同类型。

（一）学究型

&ldo;学究&rdo;型的方士往往都出身于知识阶层，他们最擅长研究命理，探讨方法，著书立说，算命术的产生、变革和流传，都离不开他们的创作和整理。他们研究命理或为人推命，往往都是&ldo;兼职&rdo;的，就其身分本质而言，大多属于封建社会的&ldo;士&rdo;阶层，即封建知识分子。像奠定命学理论基础的王充，是东汉末年的大思想家;促使算命术更加完善的李虚中，则是唐代进士出身;明代的万民英，近代的袁树珊，无不才思敏捷，文采横溢。事实上没有封建&ldo;士&rdo;人的参与和创作，也就不可能有今天我们所能见到的术数。这是因为，一方面，术数本身一开始就与阴阳五行、八卦易数、儒学道统、佛家意识等融汇贯通，因此中国方术自始至终都带有极强的理性特点;另一方面，术数的内部机制也越来越趋向严谨而不失辩证，复杂而又有条理，这就必须要有深厚的天文历象知识和清晰的逻辑思辨能力;再一方面，若要为人推测吉凶祸福和寿夭贵贱，还需要懂得社会的政治经济和人情世故。术数自身的博大深奥，就决定了发明创造和具体推算的&ldo;术士&rdo;们必须具有高深的哲学理论、严谨的思辨素养、丰富的社会阅历、极大的社会活动能力和巧舌如簧的口头及文字表达能力。于是具备这些客观要求的封建&ldo;士&rdo;阶层便自觉与不自觉地参与或担当了算命术数的发明、改造及其不断的整合了，以至术数中无处不流露出他们的思想意识、价值观念和伦理道德来。

（二）隐士型

&ldo;隐士&rdo;型方士则又是一番特点，他们大都是些&ldo;异人&rdo;、&ldo;高人&rdo;，既具丰富而又极有理性的思想，却又往往避开人世，尤其远弃凶险黑暗的官场。好像传统的社会结构本身就有制造&ldo;隐士&rdo;的功能似的，几乎历朝都有他们存在。没有思想便不称其为&ldo;隐士&rdo;，&ldo;隐士&rdo;往往都是满腹经纶而没有人生际遇，积极进取而看破仕途险恶的人。因此他们大多具有性格孤傲，清白自尊，与人寡合，重义轻财的特点，他们精通术数，但绝无商贾见钱眼开的铜臭心理;他们为人看命，绝不耍那套附会迎合的骗人把戏。汉代的司马季主虽然于市中设肆卖卜，但正如贾谊所说：&ldo;吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。&rdo;贾谊说尊官厚禄才是贤人所居，而司马季主则慷慨陈辞：&ldo;今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，纤趋而言;相引以势，相导以利;比周宾正，以求尊誉，以受公奉;事私利，枉主法，猎农民;以官为威，以法为机，求利逆暴，譬无异于开操白刃劫人者也。&rdo;其对官僚的奸诈趋利，自私害人的&ldo;高贤&rdo;嘴脸，可谓鞭挞得痛快淋漓。

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