而作为全国最高统治者的“天子”

如果死了，大臣们要到南郊行仪式来定谥号，其中涵义是：一，表示大臣们虽然都很想褒扬君主，掩恶扬善，但此时此刻是在和上天沟通，所以“不得欺天”

；二，表示谥号虽然表面上是这些大臣们给议定的，其实背后拿主意、当后台的是上天。

557

谥法一直流传，到了秦朝才突然中断。

秦始皇嫌谥法是“子议父，臣议君”

，下令废除，改为编号，如秦始皇、秦二世、秦三世，直到千世、万世。

558

平心而论，秦始皇的顾虑并非没有道理，其实这里反映的正是封建时代和专制时代的不同：周代封建，政治制度大致可以说是贵族民主制，国君大约可以比作一个家族股份公司的董事长，而在董事长死后，由沾亲带故的董事和股东们给他盖棺论定，这也是合情合理的；秦朝则是皇帝的独资公司，和大臣们也很少再有血缘纽带，如果老板死了，由一班雇员来给老板拟定谥号，个中情境自然和周代无法相比。

谥法之恢复当在秦汉之际。

儒生们在秦政权下过得很压抑，等陈胜起兵，儒生们纷纷带着礼器前往投奔，其中就有孔子的八世孙孔甲。

陈胜死后，这些儒生们把他谥为“隐王”

。

这是谥法恢复的第一例。

559隐王的“隐”

字正是鲁隐公的“隐”

字。

如果从陈胜的生平行止来推想，若要“闻其谥，知其行”

，“隐”

这个谥号的意思大概应是“事业未完成，中途遇害”

，这倒正和鲁隐公的身世相近。

汉代以后，谥法更加制度化了，也多为现代人所熟悉，比如汉武帝谥号为“孝武”

，但由于政治制度不可逆转地走入了专制的大框架里，谥号便也好听的多、难听的少了，而那些难听谥号的得主大多也都是改朝换代时候的末代帝王，这和周代的情况也是不可同日而语的。

560——郑夹漈曾作《谥法略》，论说谥法只有表扬而没有批评，道理很简单：如果君主刚死，臣子们就给他拟定一个足以遗臭万年的谥号，很不厚道！

561

汉承秦制，对谥法却恢复了秦前之旧，但是，《史记·高祖本纪》对刘邦说的是“上尊号为高皇帝”

，《孝文本纪》说大臣们对汉文帝“皆顿首上尊号曰孝文皇帝”

，说的不是“议谥号”

，而是“上尊号”

，俞樾评之为“盖亦避秦人臣子议君父之嫌也”

，看来谥法虽然在形式上恢复了，实质上却变“议”

为“上”

，大受秦人的影响。

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谥法在早期到底是什么样子？有可能确是一种“尊号”