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当然,几家欢乐几家愁,存三统之后,汉王朝倒了大霉,孔子的后裔却因为这个政策而受益两千年之久,成为“与天并老”
的文章道德圣人家。
再来关注一下那位没有子嗣的汉成帝:以现代人的观念来看,他没有子嗣,或许有什么生理疾患?但事实并非如此。
汉成帝其实是有过儿子的,只是这些儿子既有早夭的,也有被赵飞燕姐妹在后宫偷偷害死的。
如果从这个角度来看,孔府的两千年传承,赵氏姐妹当居首功,这大概也算蝴蝶效应吧?
三统说在东汉章帝时代衍生出一个惊人之论:存三统的涵义是“明天下非一家之有,谨敬谦让之至也”
,358很像是一点民主理论的萌芽,但是,说归说,这并不是对当时政治情况的纪实性描述。
自汉以后,三统、三恪伴随着五德终始说绵延了很久,但也总是论不清楚。
汉代便多次改弦更张,及至唐代自居土德,但有时说是上承隋统,有时说是上承汉统——如果依照后者,就意味着汉唐之间的那些朝代尽被忽略不计,就像汉人忽略掉秦朝一样。
359宋朝也声称得国于后周的禅让,诏令封后周柴氏后人,“以示继绝之仁,为国三恪,永为定制”
。
360还有人认为朝鲜这样的所谓外藩也是近似三恪的身份,是客人而非臣子。
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这道理实行起来,固然很有几分虚情假意的味道,却也有其好处。
但这个传统到了明朝初年即告断绝,李唐和赵宋的皇族后人“数百年天地神人之主,降为编甿”
。
王夫之曾经为此很是扼腕叹息,说历代延续三统之传统,假归假,但至少可以使各朝代“前有所承,则后有所授”
,可以“正中夏之大绪”
,新朝选后妃也有了门当户对的家族,华夏传统可以由此而一直延续下去。
毕竟华夏王朝与盗贼、夷狄排在一个序列里总是可耻的事。
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“休言傅粉何平叔,莫见焚香卫少儿”
,363这般景象于易代之际总是难免。
王夫之其时正当亡天下之痛,感时伤事之情溢于言表,此后雍正朝倒是有续封三恪之举,颇有几分反讽意味。
364而事情的另一面是:周代开国存三恪也好,存三统也罢,其间道理既没有王夫之说的那样进步,也不像汉儒想像的那样玄妙。
周人以宗法立国,极重亲属关系,前代王族与周族之间也确实有着姻亲关系,而汉代皇族与前代却不存在这种关系。
王夫之的慨叹发于黍离之悲,唐宋两朝的三统实践发之于对政权合法性的需要,汉人则以自己的时代观念意图复古,在有意无意中犯了一个刻舟求剑的错误。
当理论和事实冲突的时候,让位的往往是事实。
6.三统和三正的义理与史实
(1)从五德终始到三统循环
从《公羊传·隐公元年》的原文看,似乎只能把“大一统”
理解为“重视开始”
,现在的问题是:《公羊传》是解释《春秋》的,从《春秋》的文本能否推出“重视开始”
这个意思,尚在两可之间,而把“大一统”