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三统并存,以其中一统为大,很容易理解的是:这一统便是“正统”
。
正统的意义至关重要,所谓“正统之说立,而后人君之位尊”
,这话出自方孝孺的《释统》,254方孝孺在捍卫正统的问题上可谓知行合一了。
对理论追溯渊源,即如何焯说“后世正统之说出于公羊”
255——“正统”
这个我们耳熟能详的常用词,其词源可以追溯到汉代。
有案可查的文献中最早出现的“正统”
一词应该是西汉王褒应宣帝所出的题目而作的《圣主得贤臣颂》,其中有“恭惟《春秋》五始之要,在乎审己正统而已”
,256这里的“正”
字是作动词来用的。
《大戴礼记·诰制》有“至正之统”
,当是“正统”
一词的初义,说的是历法上的道理,与《春秋》“王正月”
正相呼应。
257
语义不断发展,历代对“正统”
的论述也不在少数,著名者如欧阳修的《正统论》,赋正统论以新意,开篇并置两大原则,一是“君子大居正”
,一是“王者大一统”
,然后分别解释这一正一统:“正者,所以正天下之不正也;统者,所以合天下之不一也。”
258由此可见从“大一统”
到“大统一”
是顺理成章的,新的正统论便以此两大原则为判断标准,一为是否合乎道德,二为是否统一天下,个中名实之辨、褒贬之别,引起后来无穷争议。
欧阳修又有《明正统论》,说“夫所谓正统者,万世大公之器也”
,259正统既然是“万世大公之器”
,就不是只为一朝一代而设的,这是承自汉人的观念,即,开国之君所承的那个“统”
是天统而非人统,也就是说,三统的真实属性是神性的而非世俗的,而在神性之下的世俗意义,就是要否定新朝与旧朝之间的传承关系,并且用改正朔、易服色的手段来割裂传统。
《白虎通·三正》给过一个官方的“正统”
解释:
王者受命必改朔何?明易姓,示不相袭也。
明受之于天,不受之于人,所以变易民心,革其耳目,以助化也。
故《大传》曰:“王者始起,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服”
也。
是以禹舜虽继太平,犹宜改以应天。
王者改作,乐必得天应而后作何?重改制也。
《春秋瑞应传》曰:“敬受瑞应,而王改正朔,易服色。”
《易》曰:“汤武革命,顺乎天而应乎民也。”
《白虎通》在这里翻来覆去地引经据典,无非是强调这一句“明受之于天,不受之于人”
——向大家表明本朝之改朝换代是天意安排的,并非从前朝强夺。
这个意思早在孟子那里就有过苗头,当初学生万章向孟子请教尧舜之禅让,孟子强调尧并不是把天下让给了舜,而是把舜向天作了推荐,最后是天决定把天下交给了舜。