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&ldo;京&rdo;是高大的意思;&ldo;观&rdo;是门阙的意思。
用阵亡者的尸体&ldo;筑京观&rdo;,是上古以来即有的战争行为。
史上所谓&ldo;坑杀&rdo;,就是杀戮之后&ldo;筑京观&rdo;而不是&ldo;挖坑活埋&rdo;。
&ldo;京观&rdo;的主要功能是向战败者夸耀武功,试图以此达致震慑效果。
这个做法不脱野蛮习气,终大宋三百年,见于记录的&ldo;筑京观&rdo;,我仅见此一次。
但王显此举大有深意。
他在向契丹示威,也算是一种战争报复。
太宗时代,契丹&ldo;战神&rdo;耶律休哥,战败大宋名将曹彬后,就曾在易州边境&ldo;筑京观&rdo;,堆积了数万大宋阵亡将士,向宋廷示威。
那时节,大宋悲风号啕。
现在,轮到契丹哭泣了。
史称契丹在留下两万多具尸体之后,逃北者不禁&ldo;号恸满野&rdo;。
示威,在战争时期,是正当的。
战争报复,也是合理的。
但&ldo;筑京观&rdo;则是野蛮的,反人道的。
但王显不管这些,他需要让契丹知道:天道好还!
向契丹展示实力,告诉契丹:你们能做的,只要我大宋愿意,也可以做。
以这种纯粹暴虐渴血的方式谋求未来的和平,是战争规则之一,尤其是&ldo;霸道&rdo;(而不是&ldo;王道&rdo;)规则之一。
与敌对邦国谋求和平,一般只能处于势均力敌条件之下,必须双方都能认识到对方的凶悍。
双方必须同时认识到:如果不和平,这种&ldo;筑京观&rdo;没有人能保证以后不再发生。
如果大宋不够凶悍,不能震慑草原,契丹没有理由推演和平。
王显此举的意义在此。
真宗一朝,王显是少数富有战略思考的统帅人物,但他同时也是富有国家命运担当,宁可自我负起恶名,也要为国家谋取安全利益的人物。
从赵普开始,大宋王朝三百年,不乏&ldo;以天下为己任&rdo;的大臣,但王显这种以&ldo;自我下地狱&rdo;的模式推演大宋最佳前途的做法,还是太罕见了。
有一个故实说王显。
说还在太宗做晋王的时代,他曾在晋王府邸工作。
有一天,门卫递上个道士名片,说要求见。
王显见了他,只见这个道士,穿着破衣服、戴着破帽子,一笑起来嘴角能拉到耳根,鬓发胡须倒着长,像一根根钢刺儿。
此人自称是&ldo;酆都观主&rdo;。
酆都,乃是阴曹地府之鬼城,显然,这位道士乃是一位做着冥间&ldo;事业&rdo;的人物。
道士对王显说:&ldo;昨天我看到上天的牒文,说有蕃人的灵魂两万,要到我酆都观来。
人数这么多,我还没有敢将他们直接列入&lso;冥籍&rso;(死人名单)。
现在来问问你:这些人可以死在你手里。