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十一月,太宗到国子监,看到大儒孙奭,就让他讲《尚书。
说命》。
《说命》总三篇,也是&ldo;梅赜伪书&rdo;,但也流行了一千六百年之久,至少,太宗时期相信它的真实性。
这一篇《尚书》文献,讲述了殷商第二十二代君王武丁时的大臣傅说(二字读音&ldo;副越&rdo;,不是&ldo;传说&rdo;)的思想。
太宗天性中似乎存有愿意效法古人的倾向,更对殷商历代明君有向往。
《说命》中有言:事不师古,以克永世,匪说攸闻。
这是傅说的名言,大意是:做事不效法古典经验,而能够长久立世,还没有听说过。
儒者孙奭讲《尚书》,就重点讲述了这句话。
赵炅听后,甚为激赏,赞叹道:
&ldo;此至言也!
羡慕殷商的君王武丁能得到这么优秀的贤相!
&rdo;说罢,叹赏了好久。
还有一种记录说:太宗有意要激励臣辅,于是对跟从他的辅臣们说:&ldo;天以良弼赉商,朕独不得邪!
&rdo;上天以优秀的宰辅佐治殷商,朕怎么就独独得不到这样的人呢!
效法古人,在政治论域内,以儒学为思想资源的说法就是&ldo;法先王&rdo;。
这是传统中国政制治理的非常重要的政治价值观。
&ldo;先王&rdo;,狭义指尧舜,广义指尧舜以来的所有圣王,包括本朝逝去的圣王。
在后世看来,殷商的汤王就是三代时期的圣王之一。
赵炅曾经祈雨,甚至&ldo;欲自焚&rdo;,就是一种自觉的&ldo;法先王&rdo;行为。
&ldo;法先王&rdo;,与现代政治哲学中的保守主义理念相近,都是承认人类政治经验具有积累的价值,值得回顾。
在中国,这类经验曾长久地得到朝野肯认,直到近代以来流行种种激进思潮,才对&ldo;法先王&rdo;说法有了敌意十足的痛贬。
太宗在国子监,听孙奭讲解武丁和傅说的故实,意味深长,具有&ldo;大宋家法&rdo;的性质,所以真宗要仿效,仁宗要仿效,后代帝王纷纷仿效,都要听取&ldo;师傅&rdo;的儒学义理讲述,于是形成了制度化的&ldo;经筵&rdo;。
但不止于此。
细细阅读这一段记录,也可以约略考见太宗当下心境的苍凉,他也意识到大宋此际,不仅没有可以辅佐他&ldo;达致三代之治&rdo;的人才,似乎也没有可以辅佐他&ldo;恢复汉唐疆域&rdo;的人才。
他对大臣们有点失望……
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就在这个月,天降大雪,似有瑞雪丰年之兆,近臣开始向太宗称贺。
但他似乎一点也不高兴。
他想的还是人才。