去年，因为写了一篇《文学的“根”

》，我被“商榷”

多次了。

没料到有这些反响和效果。

当时用了“根”

这个词，觉得不大合适，同几位朋友商量过，一时又没找到更合适的词。

“寻根”

，很容易同海外移民作家和流亡作家的“寻根”

混同起来。

现在其实是各说各的，七嘴八舌，谁也听不清谁。

就我自己的理解，所谓寻根就是力图寻找一种东方文化的思维和审美优势。

当代中国作家中，中年层受苏俄文学影响较重，像张贤亮，明确提出苏俄文学是最好的文学。

蒋子龙的作品中，可以看出柯切托夫等作家的影响，虽然他们另有独特的发现和发展。

至于青年一层，读书时正是中苏关系交恶，西方世界的经济和技术强劲发展，所以受欧美现代文学影响较大。

现在二十几岁的，都写得几首朦胧诗，甚至能够以假乱真。

对屠格涅夫、契诃夫什么，反而较为陌生和疏远。

这两种影响都是好的，意义重大的，可以说，没有这些影响，就不会有中国文学的今天和明天。

但向外国开放吸收以后，光有模仿和横移，是无法与世界对话的。

复制品总比原件要逊色。

吃牛肉和猪肉，不是为了变成牛和猪，还是要成为人。

现在西方关心东方的文化，其中不乏猎奇者，仍然站在“西方中心论”

的立场。

我指的是另一种，是科学界、哲学界、艺术界的有识之士。

他们研究微观，比方研究“夸克”

、“量子”

，发现了有与无的动态关系，有相通的一面，于是惊叹庄禅学说中有无互渗互变的观念。

笛卡尔、莱布尼兹对中国的八卦太极，也早就十分推崇。

经济学界也有同样的动向，世界对日本及亚洲“四小霸”

的经济起飞刮目相看，提出儒家资本主义的概念，认为这种以人为中心的管理，以调节人际关系为主要内容，有很大的潜力和前景，不同于西方以物为中心的管理。

各个领域，都展现出东方文化重新活跃的势头，但我们自己倒不太注意。

像湘西的蜡染布，在美国的某些高级沙龙里很时髦，湘西的锦袋，北京上海的姑娘背得很起劲，但湘西人自己不怎么喜欢。