一

佛陀微笑着，体态丰满，气象圆和，平宁而安详。

它似乎不需要其他某些教派那样的激情澎湃，那样的决念高峻，也没有多少充满血与火的履历作为教义背景。

它与其说是一个圣者，更像是一个智者；与其说在作一种情感的激发，更像是在作一种智识的引导；与其说是天国的诗篇，更像是一种人间的耐心讨论和辩答。

世界上宗教很多，说佛教的哲学含量最高，至少不失为一家之言。

十字和新月把人们的目光引向苍穹，使人们在对神主的敬畏之下建立人格信仰的道德伦理，佛学的出发点也大体如此。

不过，佛学更使某些人沉迷的，是它超越道德伦理，甚至超越了神学，走向了更为广阔的思维荒原，几乎触及和深入了古今哲学所涉的大多数命题。

拂开佛家经藏上的封尘，剥除佛经中各种攀附者杂夹其中的糟粕，佛的智慧就一一辉耀在我们面前。

“三界唯心”

（本体论），“诸行无常”

（方法论），“因缘业报”

（构造论），“无念息心”

（人生论），“自度度人”

（社会论），“言语道断”

（认知论），“我心即佛”

（神义论）……且不说这些佛理在多大程度上逼近了真理，仅说思维工程的如此浩大和完备，就不能不令人惊叹，不能不被视为佛学的一大特色。

还有一个特色不可不提，那就是佛学的开放性，是它对异教的宽容态度和吸纳能力。

在历史上，佛教基本上没有旌旗蔽空尸横遍野的征服异教之战，也基本上没有对叛教者施以绞索或烈火的酷刑。

佛界当然也有过一些教门之争，但大多只是小打小闹，一般不会演成大的事故。

而且这种辱没佛门的狭隘之举，历来为正信者所不齿。

“方便多门”

，“万教归一”

，佛认为各种教派只不过是“同出而异名”

，是一个太阳在多个水盆里落下的多种光影，本质上是完全可以融合为一的。

佛正是以“大量”

之心来洽处各种异己的宗派和思潮。

到了禅宗后期，有些佛徒更有慢教风尚，所谓“逢佛杀佛，逢祖杀祖”

，不拜佛，不读经，甚至视屎尿一类秽物为佛性所在。

他们铲除一切执见的彻底革命，最后革到了佛祖的头上，不惜糟践自己教门，所表现出来的几分奇智，几分勇敢和宽怀，较之其他某些门户的唯我独尊，显然不大一样。

正因为如此，微笑着的佛学从印度客入中国，很容易地与中国文化主潮汇合，开始了自己新的生命历程。

二

佛家与道家结合得最为直捷和紧密，当然是不难理解的。

道家一直在不约而同地倾心于宇宙模式和生命体悟，与佛学算得上声气相投，品质相类，血缘最为亲近。

一经嫁接就有较高的存活率。

印顺在《中国禅宗史》中追踪了佛禅在中国的足迹。

达摩西来，南天竺一乘教先在北方胎孕，于大唐统一时代才移种于南方。

南文化中充盈着道家玄家的气血，文化人都有谈玄的风气。

老子是楚国苦县人，庄子是宋国蒙县人，属于当时文化格局中的南方。