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第92章（第1页）

阿拉伯音乐系统化的人。他的学生当中有盖立德4，他是柏柏尔人的混血儿，是素凯奈的奴隶，也由伊本&iddot;素赖只训练1。他在他的第二位师傅之后，也达到了令人羡慕的品级，而成为伊斯兰教四大歌手之一。其余的两位歌手，一位是伊本&iddot;穆海列兹（约在715年卒），他是波斯血统的，被称为阿拉伯的响板手（sannāj）2。一位是麦耳伯德（743年卒），他是麦地那的黑白混血儿，在韦立德一世、叶齐德二世和韦立德二世的宫廷中，受到特别的恩宠3。在卜居于首都之前，麦耳伯德以旅行音乐师的身分游遍了阿拉比亚。歌妓（qiyān）中有哲米莱（约在720年卒），她是麦地那的被释放的女奴，是第一代艺术的女王4。她把麦加和麦地那两座城市中最著名的乐师和歌手，都吸引到她的家里来，他们中有许多人是她的学生，当时参加她的演奏会的听众当中，有爱情诗人欧麦尔&iddot;伊本&iddot;艾比&iddot;赖比耳。她的女学生中，有海巴伯和赛蜡梅，她俩是叶齐德二世所宠爱的歌妓，这是她引以自豪的。哲米莱艺术生涯中最著名的事件，是她去麦加朝觐天房时率领着一个豪华的行列，由歌手、歌妓、诗人、乐师、敬仰者和朋友们组成，他们都穿着节日的盛装，他们骑的骆驼都装扮得富丽堂皇5。在贵族夫人家偶尔举行的漂亮的演奏会，吸引着爱好艺术的群众。从波斯经希拉城而传入的版面琵琶，在这个时期，部分代替了本地的皮面琵琶。另一种得人欢心的弦乐，是米耳则法（i&lso;za-fah），这是瑟（psaltery）的一种形式。管乐器包括长笛（qasabah）、芦管（izār）和号角（buq）。打乐器以妇女特别喜爱的手鼓（duff）、鼓（tabl）和响板或铙钹（sunuj）为代表。乐谱是历代口耳相传的，因此，完全失传了。《乐府诗集》中充满了在伍麦叶人时代配过谱的诗歌，但是没有为我们保存任何乐谱。伊拉克歌手们的领袖、希拉城的基督教徒侯奈因访问希贾兹，群众拥到素凯奈夫人的家里，来听他歌唱，他们把她的门廊挤塌了，把那位来访的著名艺术家压死了1。在朝觐的期间，鼎鼎大名的人物，从伊斯兰教世界的四面八方，前来参加典礼，这种典礼，每年给希贾兹的乐师们和歌手们，提供一个良好的机会，让他们表现自己的才能。他们的惯例是遇到特殊的场合，就到城外迎接队商，在路上奏乐。《乐府诗集》给我们遗留下一段记载，描写一次朝觐的游行，在游行中扮演主角的，是代表那个时代诗歌精神的欧麦尔&iddot;伊本&iddot;艾比&iddot;赖比耳。他穿着最华丽的服装，同过路的妇女眉来眼去。他的伙伴中有歌手伊本&iddot;素赖只。他在吟诵欧麦尔的艳诗，使得哈只们2心烦意乱，不能专心致志地举行朝觐的仪式3。

在伍麦叶人时代，麦加城，特别是麦地那城，变成了歌曲的苗圃和音乐

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4他的真名是阿卜杜勒&iddot;麦立克，&ldo;盖立德&rdo;是别号，意思是&ldo;好歌手&rdo;。

1aghāni，voli，pp99‐100。

2aghāni，voli，p151。

3aghāni，voli，p19以下。

4aghāni，volvii，pp124以下。

5aghāni，volvii，p135。

1aghāni，volii，p127。

2哈只（hādji，hājji）是朝觐天房者的称号，这是我国元明时代最古的译名。‐‐译者

3aghāni，voli，p102。

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的温室4。这两座城市，源源不绝地以艺术天才供应大马士革的宫廷。保守派和宗教学者，徒劳无功地表示反对，他们硬说酗酒和赌博同音乐和诗歌有关系，认为都是违反教律的娱乐（alāhi），还引证一些圣训（hadith），来证明此类娱乐是魔鬼用来诱惑人的、最有力的工具。这股潮流，并没有被堵住，文艺的女神（es），仍然高高地站在那里，群众为她们鼓掌，不愿倾听此类言论上的攻击。音乐和歌唱的热爱者，也引证一些据说也是先知所说的同样动听的话1，用来反驳他们，他们说诗歌和音乐，并不是常常引诱人去干坏事的，诗歌和音乐，对于改善社会交际，对于纯化男女关系，都是有贡献的2。伍麦叶王朝的第二位哈里发叶齐德一世本人，就是一位作曲家，他把歌唱和乐器引入大马士革的宫廷3。他创始了在宫廷中举行重大庆祝典礼的惯例，这种典礼最大的特点，是饮酒和歌唱，从此以后，在伊斯兰教世界上，饮酒和歌唱，就永不分离了。阿卜杜勒&iddot;麦立克曾保护希贾兹学派的伊本&iddot;米斯查哈。他的儿子韦立德，艺术的保护者，曾将伊本&iddot;素赖只和麦耳伯德召到首都，他俩在那里受到了热烈的欢迎。叶齐德二世继承严格的欧麦尔二世登上宝座之后，就通过他所宠爱的歌妓海巴伯和赛蜡梅，而使诗歌和音乐重新流行起来4。希沙木曾保护过希拉城的侯奈因。爱好娱乐的韦立德二世，既会弹琵琶，又会作曲，他曾在宫廷中欢迎一个音乐演唱团，其中有著名的麦耳伯德5。在这位哈里发的时代，在希贾兹的两大城市中，音乐十分繁荣。在伍麦叶王朝末期，音乐的艺术，十分普及，以致他们的劲敌阿拔斯人，把这一点当做宣传工作中有效的论据，号召穆斯林们，起来推翻这个&ldo;不敬畏真主的僭位者&rdo;。

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4&lso;iqd，voliii，p237。

1ghazzāli，ihyā&rso;&lso;ual-d（cairo，1334），voliipp238以下。

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