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第65章（第1页）

在维护王位的安全方面，在扩大伊斯兰教的版图方面，穆阿威叶主要依靠叙利亚人（他们仍然信仰基督教）和叙利亚籍的阿拉伯人（他们主要是也门人），而新从希贾兹迁移来的信仰伊斯兰教的阿拉伯人则受到排斥。阿拉伯的编年史，详细论述了叙利亚人对于他们的新领袖所怀抱的忠诚1。作为一个军人来说，穆阿威叶虽然次于阿里，但作为一个军事组织者来说，他并不亚于同时代的任何人。叙利亚的军队，原是未经训练的，他把他们训练成有组织、有纪律的军队，这支军队是伊斯兰教战争史上初次出现的正规军。他使军事机构摆脱了古代的部族组织，那种组织是古代族长时代的遗物。他废除了政府的许多传统的特点，而且在拜占廷的架子上建设了一个稳固的、组织良好的政府。他在表面上一团混乱的局面中建立了一个有秩序的穆斯林的社会。史学家承认，他是伊斯兰国家首先设立注册局的，也是首先关心邮政事务（al-barid）的2。在阿卜杜勒&iddot;麦立克时代，邮政局变成一个组织良好的体系，把版图辽阔的大帝国的各部分联系起来。他有许多妻子，最得宠的是叙利亚的阿拉伯人凯勒卜族白海达勒支的女儿梅荪，她蔑视大马士革的宫廷生活，而怀念沙漠里的自由。有些诗句，据说是她的，但未必是她创作的，那些诗

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4p118=hitti，p181。

1参阅ylestran，palesteundertheosles（boston，1890），p342；参阅

ibn-jubayr，rihlah（leyden，1907），p305。

2见本书第168页。

3ya&lso;abi，voliip258；baladhuri，p410；tabari，volii，pp166以下。

1tabari，voli，pp3409‐3410；as&lso;udi，volv，pp80，104；参阅&lso;iqd，voli，p207，l31。

2fakhri，p148参阅本书第322页。

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句可以表达许多贝杜因人转入都市生活后所经历的思乡情绪3。梅荪象奥斯曼的天人纳伊莱一样，同是雅各派的基督教徒，同是凯勒卜部族的姑娘。她常常带着她的儿子叶齐德，穆阿威叶后来的继任者，到巴底叶（叙利亚沙漠）去，特别是到巴尔米拉去，那里是她娘家的部族游牧的地方，这个年轻的皇太子，在那里练习骑射、狩猎、饮酒、赋诗。从此时起，巴底叶变成了伍麦叶王朝太子们的学校，他们在那里可以学习到不掺杂阿拉马语汇的、纯粹的阿拉伯语4，又可以逃避在城市里经常发生的瘟疫。后来的哈里发，如阿卜杜勒&iddot;麦立克和韦立德二世，继续了这个传统，在叙利亚沙漠的边缘上建筑了乡村别墅，而且把那些别墅叫做&ldo;巴底叶&rdo;。

曼苏尔&iddot;伊本&iddot;塞尔仲（ansuribn-sarjun，希腊语的sergi，赛基阿斯）1在阿拉伯人侵入叙利亚的时候，曾以大马士革城投降阿拉伯人，因此而崭然见头角，他是著名的基督教大家族的后裔。这个家族的成员在最后一个拜占廷时代，曾居于掌握国家财政大权的地位。在阿拉伯人的政府里，除总司令外，这个职位是最重要的。这个曼苏尔的孙子是大马士革著名的圣约翰，他在青年时代是叶齐德的清客。哈里发的御医伊本&iddot;伍萨勒也是一个基督教徒，穆阿威叶曾任命他去做希姆斯省的财政处长2，任命基督教徒担任这样重要的职务，在穆斯林的编年史上还是空前的3。伍麦叶王朝的桂冠诗人艾赫泰勒，是叶齐德的另一个清客，他是希拉城信奉基督教的阿拉伯部族台格利卜人，也是圣约翰的朋友。这位宫廷诗人，脖子上挂着摇来晃去的十字架，出入哈里发的宫廷，常常吟诗，以取悦于穆斯林的哈里发和他的随从。雅各派和马龙派的基督教徒，往往向哈里发提出他们宗教上的争端，请求公断4，据西奥方斯的记载5，埃德萨的基督教礼拜堂，因地震而坍塌，后来由哈里发重建起来。公元679年，穆阿威叶提名他儿子叶齐德做他的继任者6，而且从各省招来了许多代表团，到首都来举行宣誓忠顺的典礼。穆阿威叶就这样制定了哈里发世袭制，后来，穆斯林的几个主要哈里发王朝，包括阿拔斯王朝，都沿用了这个制度。依照这个先例，在位的哈里发可以从他的儿子或亲属中选择一个最能胜任的人，宣布他是哈里发的继任者，而且，先在首都，然后在帝国的各大城市，强使人们预先宣誓忠顺于这个继任者。

哈里发穆阿威叶的重大成就，有不少都要归功于他周围的合作者，特别是在肥沃的埃及地区的代理人阿慕尔&iddot;伊本&iddot;阿绥，骚动的库法的长官穆基赖&iddot;伊本&iddot;舒耳白，愤慨的巴士拉的统治者齐雅德&iddot;伊本&iddot;艾比。这三个人和他们的领袖穆阿威叶，统称为阿拉伯穆斯林的四位天才的政治家（duhāt）。

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3abu-al-fidā&39;，voli，p203；nicholn，literaryhistory，p195。

4&lso;iqd，voli，p293，l30。

1在阿拉伯语的编年史中，这个人的名字往往和他儿子的名字塞尔仲&iddot;伊本&iddot;曼苏尔（sarjunibn-ansur）混淆，参阅tabari，volii，pp205，228，239；as&lso;udi，tanbih，pp302，306，307，312；参阅theophanes，p365。

2ibn-&lso;asākir，volv，p80。

3ya&lso;bi，volii，p265；welhaen，reich，p，85。他认为关于这个任命的传说是伪造的。

4wellhaen，reich，p84。

5p356。

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