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第62章（第1页）

位哈里发叫做&ldo;拉什顿&rdo;（al-rāshidun，正统派）。第二个哈里发帝国的奠基人，伍麦叶族的穆阿威叶（世界人物之一），曾提名他的儿子叶齐德做他的继任者，这样他就变成了一个王朝的开基创业者。世袭原则，从此被引入哈里发的继任制度中，以后世代相沿，从来没有被完全取消过。伍麦叶人的哈里发帝国是伊斯兰教第一个王朝（ulk）。选举的虚礼，还保存在&ldo;拜伊耳&rdo;（bayǎh，本义是&ldo;出卖&rdo;）1中，在这个典礼中，民族领袖们真正地或象征性地握住新任的哈里发的手，表示臣服之意。伍麦叶王朝哈里发帝国（661‐750年）奠都于大马士革，取而代之的是奠都于巴格达的阿拔斯王朝哈里发帝国（750‐1258年）。奠都于开罗的法帖梅王朝哈里发帝国（909‐1171年）是十叶派唯一重要的帝国。另一个伍麦叶王朝哈里发帝国，奠都于西班牙的科尔多瓦，从929年继续到1031年。伊斯兰教最后的哈里发大帝国，是非阿拉伯人建立的，即奥斯曼土耳其人的奠都于君士坦丁堡的土耳其哈里发帝国（约自1517‐1924年）。1922年11月安卡拉大国民议会宣布土耳其为共和国，废除素丹兼哈里发穆罕默德六世，推举他的堂弟阿卜杜勒&iddot;麦吉德为哈里发，否认他的君主权。1924年3月，连哈里发的职位也被废除了1。认为哈里发的职务是一种宗教的职务，这是一个普通的错误，我们在这里必须指出这一点。这种错误是由于把神圣罗马帝国的首脑职务和现代基督教对于政教两权的划分，拿来比附的结果。作为信士们的长官（airal-u&rso;），哈里发的军事职务，是十分显著的。作为教长（伊马木，公众礼拜时的领导者），哈里发领导宗教的事务，而且宣读聚礼日（星期五）的说教（khutbah虎吐白）；而这个职务是最卑微的穆斯林也能胜任的。作为穆罕默德的继任者（哈里发），就是继承国家的统治权。穆罕默德作为一位先知，作为天启的工具，作为真主的使者，是不可能有继任者的。哈里发和伊斯兰教的关系，只是一位保护者的关系。他保卫这个宗教，正如欧洲的任何皇帝保卫基督教一样，他镇压异端，对外教人作战，扩张伊斯兰教地区（dāral-islā），在完成这一切任务时，他都是行使他的政治权力1。所谓哈里发应该具有精细规定的资格、特权和职务，都是后来的宗教法律学家制定的。他们大半活动于麦加、麦地那和其他的文化中心，而没有接触到在大马士革、巴格达和开罗等伊斯兰教的首都发生过的历史事件的过程。马韦尔迪2（1058年卒）在其论述政治问题的乌托邦式论文中，奈赛斐（1310年卒），伊本&iddot;赫勒敦（1406年卒）在其著名的批判性的序论3中，以及代表逊尼派（正统派）教义的著作家，他们都开列了哈里发应具备的下列资格：（一）古莱氏族；（二）男性的成年人；（三）身心健全者；（四）有勇气、魄力及保卫领土所必需的其他性格特点；（五）为公众所拥戴，而且举行了臣服的仪式（bay&lso;ah）。另一方面，十叶派不注重哈里发的职务，却注重教长的职务，他们说，只有阿里的后裔，才配当教长，他们认为，穆罕默德曾遵照天

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1ibn-khaldun，uqaddaahievoliofkilābal-&lso;ibarwa-diwānal-ub-tada&rso;w-al-khabar（cairo，1284），pp174‐175=pp376‐377ofatreère&rso;sed，noticesetextraiisetc，volxvi（paris，1858），andpp424‐426ofdeslane&rso;str，volxix（paris，1862）。

1下面的图表说明历代哈里发的世系：

1参阅thoaswarnold，thecaliphate（oxford1924）pp9‐41。

2pp5‐10。

3uqaddaah，p161。

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命（nass）而提名阿里作为他的继任者，阿里所具备的资格，都由他的后裔世袭下来，因为真主注定要他们担任这个崇高的任务1。依照逊尼派的主张，哈里发的种种任务中有下列的这些任务：（一）保卫伊斯兰教的信仰和领土（特别是麦加和麦地那两大圣地[al-haraayn]）；（二）必要时宣布圣战（jihād）；（三）任命国家官员；（四）征收赋税，管理公共基金；（五）讨伐叛逆；（六）执行法律2。哈里发的特权包括：（一）聚礼日（星期五）的说教（khutbah）中提及他的姓名，货币上铸他的姓名；（二）举行重大的国家典礼时穿卜尔德（burdah，先知的斗篷）；（三）监守先知的遗物：手杖、印信、鞋、牙齿和头发，据说这些都是穆罕默德的东西3。

直到十八世纪后期，才有这样一种观念盛行于欧洲：穆斯林的哈里发，就是他们的教皇，他在宗教上管辖全世界的穆斯林。君士坦丁堡的阿美尼亚人德&iddot;奥森在他的著作《奥斯曼帝国全局》（ta-bleaugénéraldel&rso;epireothan，paris，1788）4一书中首先传布这种谬论。精明的素丹阿卜杜勒&iddot;哈米德二世，曾利用这个观念来加强他在欧洲列强眼光中的威信。在他的时代，欧洲列强逐渐控制亚非两洲上大多数的穆斯林。有一种轮廓不鲜明的运动，开始于十九世纪末叶，这种运动的名称是泛伊斯兰教运动（al-jā-i&lso;ahal-isbāiyah），这种运动特别致力于促进统一行动，以对抗基督教列强。这种运动以土耳其为团结的中心，不适当地强调哈里发职务的世界性。

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1shahrastāni，pp108‐109；ibn-khaldun，pp164‐165。

2āwardi，pp23‐24；al-nasafi，&lso;udat&lso;aqidat

ahl-al-sunnah，edwcureton（london，1843），pp28‐29。

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