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民间故事里、大众的信仰里，他都被赋予一种超凡的灵气。

他的宗教是极端讲实际的，充分地反映了这个宗教的创始人具有重实践、讲效率的精神。

伊斯兰不提出难以完成的理想，难得提出错综复杂的教义，没有神秘圣礼，没有包括圣职授任、奉献和&ldo;使徒继承&rdo;的教士政治。

《古兰经》是真主的言语（kalā，9∶6；48∶15，参阅6∶115）。

《古兰经》包含最后的启示（17∶105‐108；98∶3；44∶3；28∶52，53；46∶12），《古兰经》不是被创造的。

引证一节《古兰经》本文的时候，往往用&ldo;真主说&rdo;这个句子提出来。

无论在语音的、书法的复制方面和在语言的形式方面，《古兰经》跟天上的原型，是完全一致的，同是永垂不朽的（56∶77‐80；85∶21‐22）。

《古兰经》是最伟大的奇迹，所有的人和精灵通力合作，也不能创作同样的妙文（17∶88）。

伊斯兰教在天使论中给迦伯利（即吉卜利勒）以最高的地位，他是启示的传达者（2∶97）1，又是玄灵（16∶102；2∶87）和忠实的精神（26∶193）。

作为上帝的使者，迦伯利相当于希腊神话里的黑梅斯（hers）罪恶不是道德方面的，就是礼节方面的。

最恶劣的、不可饶怨的罪恶，是&ldo;什尔克&rdo;（shirk），就是把其它的神灵同独一的真宰真主结合起来（4∶48，116）。

说上帝有复数，似乎是穆罕默德认为最憎恶的事情。

在麦地那的各章里，不断地警告多神教徒，他们将受到最后的判决（28∶62以下各节，21∶98以下各节）。

在穆罕默德的意识中，&ldo;信奉天经的人&rdo;2，即基督教徒和犹太教徒，大概不包括在多神教徒里，但是注释家对于第98章第6节有不同的注释。

讨论末世论的部分，是《古兰经》中最动人的部分。

第75章被称为复生章（al-qiyāah）。

来世生活的实况，被着重地加以描写，被反复地提及的有报应日（15:35；82∶15‐18）、复生时（18∶21；22∶7；15∶85）、复生日（24∶24，25；31∶33）、实灾（69∶1‐2）等等名称。

依照《古兰经》的描写，来世生活中有肉体上的痛苦和快乐，这暗示着肉体的复生。

穆斯林的宗教义务，集中在伊斯兰教的五大纲领（arkān）1上。

第一个纲领是信仰的表白（shahādah，意思是作证），这个纲领概括为下列的信条：lāhailla-l-lāh；uhaadurasu--l-lāh（除真主外；别无神灵；穆罕默德是真主的使者）2。

穆斯林的婴儿初生的时候，首先听到的是这两句话；穆斯林临终的时候，最后说出的也是这两句话。

从初生到临终之间，再没有别的话象这两句话讲得这样多了。

宣礼员（uezz，穆艾精）每天几次登宣礼塔高声宣礼的时候，也要宣扬这个信条。

伊斯兰教通常满足于口头的表白；任何人只要接受这个信条，当众表白一次，名义上就是一个穆斯林。

忠实的穆斯林，每日要向着克而白礼拜五次3。

礼拜是第二个纲领。

当礼拜的时候（假设没有因经纬度而发生的差别），对穆斯林世界作一次鸟瞰，就

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1本章明白地断言迦伯利是启示的媒介，参阅81∶19‐21；53∶5‐7。

2hlans，l&rso;isla：croyancesetstitutions（beirut，1926），p62，l17；p219，l7。