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第151章（第1页）

5hayawān，voliv，pp146‐147。

6ignazgoldziher，vorlesunn&uul;berdenlsla，edfbabr（heidelberg，1925），p160。

7原名是艾卜&iddot;叶齐德，突厥人把他叫做巴叶济德，参阅shayri，pp17‐18；ibn-khallikān，voli，p429。

1ibn-khallikān，voli，p261。参阅ranicholnstudiesislāiysticis（cabrid，1921），p80；louisassignon，lapassiond&rso;al-hallāj：a-rtyrystiedel&rso;isla（paris，1922），volii，p518。

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哈拉只的坟墓，在巴格达的西面，现在还作为一个圣徒的坟墓保存在那里。但是，最伟大的一神论兼泛神论的苏非家，是西班牙的阿拉伯人穆哈义丁&iddot;伊本&iddot;阿拉比（1165‐1240年），他的坟墓在大马士革的嘎西雍山麓，现在被圈入穆哈义丁清真寺内。伊本&iddot;阿拉比同安萨里和巴格达人祝奈德（910年卒）2一流的正统派苏非家不同，他力图将苏非主义变成一门科学，想要为各界的入门者保存这门科学。泛神论关于&ldo;万物是真主&rdo;的观念的产生，应归功于他。在神秘的诗歌方面，阿拉伯人只产生了一个伟大的人物，就是埃及人伊本&iddot;法立德（1181‐1235年），他的杰作，是一首颂歌（t韵的）3，是关于神爱的绝妙的赞美歌。另一方面，波斯的第一流诗人，赛耳迪、哈菲兹和鲁密等，差不多都是神秘派的诗人。但是在哲学的苏非主义方面，阿拉伯语的著作界曾产生伊斯兰教所培养的最伟大的两位才子，法拉比和安萨里。后者曾使苏非主义及其若干非正统派的习惯，与伊斯兰相调和，并使神秘主义与伊斯兰教的理智主义相融合。

在回历的头五个世纪中，被称为苏非主义的那种宗教经验，几乎完全是建立在个人基础上。弟子和信徒的许多小组，聚集在某个人物的周围，或者因为纪念象哈拉只那样的精神导师，而聚集在一起，但是这种有组织的团体，是地方性的，没有常设的性质。在公元十二世纪结束以前，永久存在的团体开始出现了。依照这条原则而创设的第一个互助会（tariqah）是嘎迪里叶派，因波斯人阿卜杜勒&iddot;嘎迪尔&iddot;支拉尼或支里（1077‐1166年）1而得名，支拉尼享盛名于巴格达。这个互助会，是最宽大和最慈爱的互助会之一，现在会员遍于整个穆斯林世界，包括阿尔及利亚、爪哇和几内亚。就历史来说，第二个互助会，是里发仪叶派，是伊拉克人艾哈迈德&iddot;里发仪（1183年卒）所建立的，这个互助会的会员，象其他互助会的会员一样，会演各种杂技，如吞食红火炭、活毒蛇和玻璃片，用衣针和小刀刺穿自己的身体等。再其次是毛莱威叶派，通称为旋转的托钵僧，他们的互助会是以伟大的波斯诗人查拉勒丁&iddot;鲁密（1273年卒于科尼亚）为中心的。与一般穆斯林的习惯相反，鲁密使音乐在他的互助会的仪式中占有重要地位。他的苗裔，生活于科尼亚，世袭他的领袖职位2。这个互助会的最高领袖，享有这样的特权，即土耳其的新哈里发必须由他给予一把佩剑。

其他各式各样独立的互助会，在不同的地方和不同的时代发展起来，他们的苏非主义是五花八门的，从禁欲的寂静主义到泛神论的唯信仰主义，什么都有。在最大多数的情况下，互助会的创始人本身，就变成了崇拜的中心，被授予神的或准神的权力，而他的互助会的总部，发展成为崇拜圣徒的场所。

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2shayri，pp24‐25；hujwiri，pp128‐130。

3diwān，edakhuri，3rded（beirut，1894），pp65‐132；tralostentirelybynicholn，studies，pp199‐266。

1现存的最好的传记在al-dhāhabi，&ldo;ta&rso;rikhal-islā&rdo;，dsargoliouthjournalroyalasaticciety（1907），pp267‐310。关于他的种种奇迹，可以参阅shattanawfibahjatal-asrār（cairo，1304），在这本书的页缘上有支拉尼所作的七十八篇说教，叫做futuhal-ghayb。

2他没有子女，他的苗裔，是指他的弟兄们的苗裔。‐‐译者

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在非洲，最强大的宗教团体是沙兹里叶派1，是阿里&iddot;沙兹里（1258年卒）所创始的，在摩洛哥和突尼斯特别强大，有许多不同名称的分会。摩洛哥伊斯兰教的特点，是圣徒在那里或许比在任何其他伊斯兰教国家都更加受到崇拜。现代的赛奴西协会，先后以贾加布卜绿洲和库弗腊绿洲为总部，是阿尔及利亚的舍赫赛奴西在1837年所创始的，同以前的各种互助会有显著的差别，因为这是一个具有政治目的和军事目标的宗教团体。在埃及居于领导地位的地方性的互助会，是伯德威派，因埃及人艾哈迈德&iddot;伯德威（1276年卒）而得名，总部设在坦塔。在土耳其最强大的互助会之一，是白克塔什派，这个教派与土耳其近卫军有密切的关系，因而很有威望。这个互助会，早在1500年就兴盛起来，奖励独身生活，尊崇阿里，在它的教义学中还可以看出基督教影响的痕迹。这个团体，与其说是一个苏非派的互助会，不如说是一个教派。土耳其托钵僧的互助会，不仅继承了小亚细亚古老的宗教，而且保存了早期土耳其人从中亚细亚带来的萨满教的痕迹。

苏非派的各互助会，是伊斯兰教唯一的教会组织。这些团体的成员，通称为&ldo;德尔威什&rdo;（dervish，苦行僧）2，他们生活于特殊的宿舍里，这种宿舍叫做&ldo;台基叶&rdo;（takiyah），&ldo;扎威叶&rdo;（zāwiyah）或&ldo;里巴兑&rdo;（ribāt），这种宿舍同时还用做社会活动的中心，这个任务是清真寺所不能执行的。除长老和门徒外，互助会还可以有第三类成员，即凡俗会员，他们要服从互助会领袖的指导。除创始一套修道制度和宗教仪式外1，苏非家对于伊斯兰教还作了别的贡献。念珠（subhah）在穆斯林中间的传布，显然应归功于他们2。现在，只有严格的瓦哈比派，把念珠当做异端（bid&lso;ah）而远避之。这种祈祷的工具，起源于印度，可能是苏非家从东方基督教会借来的，不是从印度直接传入的。在十字军战争中，念珠传入罗马天主教的西方。在阿拉伯文献中，初次提到念珠的，是桂冠诗人艾卜&iddot;努瓦斯（约在810年卒）3。巴格达鼎鼎大名的神秘家祝奈德（910年卒），用念珠作为达到入神状态的媒介，有一位批评家规劝他，说他这样一位享尊严之大名的人物，不应该使用这种异端事物，他回答说：&ldo;我不愿抛弃把我引到真主面前去的道路。&rdo;4此外，苏非主义还创始和普及了崇敬圣徒的仪式。《古兰经》并没有准许崇敬圣徒。这种风俗，是在基督教习惯的影响下产生的，是为了响应神秘的呼唤，也是为了适应跨越伊斯兰教教义学中天人之间的鸿沟的需要。伊斯兰教并没有承认圣徒的正式规定，凡是能显示奇迹（karāāt）而受到群众欢迎的，都被认为是&ldo;外理&rdo;（wali，真主的朋友）。逊尼派和十叶派，本来都觉得祈祷圣徒是一种多神教的崇拜方式，到十二世纪时，主要由于苏非派的影响，圣徒崇敬同正统派的原理之间，发生了哲学上的调和，于是那种感觉也

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