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第12章(第1页)

公元前688年前后,西拿基列攻克了&ldo;阿拉比亚的堡垒艾杜木&rdo;,并且把本地的神像和身兼祭司的女王掳到尼尼微。艾杜木是北部阿拉比亚的绿洲,后来以都麦特&iddot;占德勒的名义出现于伊斯兰教的战史中。女王特勒胡奴曾与叛变的巴比伦人联盟,反对亚述的宗主权,并且获得了基达(亚述的吉得里)部族的族长哈萨艾勒的援助,他的大本营设在巴尔米里纳。公元前676年前后,伊撒哈顿曾镇压了以郁埃特为首的一次叛变,郁埃特是哈萨艾勒的儿子和他的继任者,&ldo;他为保全性命,离营出走,独自逃到远方去了2&rdo;。贝杜因人对于亚述帝国,显然是一种常随不离的烦恼的根源,埃及和巴比伦都在煽动他们起来叛乱。公元前670年,这个可怕的亚述国王,曾发动了对埃及的著名的征伐,他在北部阿拉伯沙漠所遇到的可怕的困难,

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1ckenbill,voli,§611。

1ditlefnielsen:handbuchderaltarabischenaltertuskunde,voli,diealtarabischekultur(penhan,1927),p65。

2ckenbillvolii,§17。

3ckenbillvolii,§18。

1nielsen,handbuch,voli,pp75以下。

2ckenbill,volii,§946。

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使他沮丧,他看见过两头蛇和其他鼓动两翼的可怕爬虫3。以赛亚在关于南方兽类的&ldo;重唱句&rdo;中,曾提及&ldo;蝮蛇和火焰的飞龙&rdo;(《以赛亚书》3o:6)。希罗多德告诉我们:&ldo;世界上到处都有蝮蛇,但除阿拉比亚外,无论在什么地方,也看不到有翼的大蛇,在阿拉比亚地方,这种大蛇是集体生活在一起的。&rdo;4

阿舒尔班尼博(公元前668‐626年)第九次进攻阿拉比亚各部族时,经过一次激战之后,俘虏了郁埃特和他的部队。亚述的编年史屡次提及阿拉比亚各族长在尼尼微国王的&ldo;脚上接吻&rdo;,并且进贡方物,其中有黄金、宝石、黛墨(kohl)、乳香、骆驼、驴子等。据历史上的记载,萨尔恭二世、西拿基列、伊撒哈顿、阿舒尔班尼博四人对不可战胜的贝杜因人的讨伐,不下九次,因为他们经常蹂躏亚述所辖的叙利亚各省区,阻碍队商往来的要道,接受亚述的敌国‐‐埃及和巴比伦的援助和慰劳。这些战役中所提及的巫尔比,必定主要是贝杜因人,他们所居住的地方阿里比必定是叙利亚、美索不达米亚沙漠、西奈半岛和北部阿拉比亚。在西奈,归亚述人统治的是《旧约》里的米甸人,不是奈伯特人。阿拉比亚西南部的赛伯伊人的本部,从来没有归入尼尼微的版图。亚述人虽有古代罗马人的称号,但他们所能统治‐‐即令是在名义上‐‐的地方,仅限于北部阿拉比亚的若干绿洲和少数的部族而已。在这个时期中,北方的住人区,以太马(亚述‐巴比伦记载中的特玛,têa和te-a-a)的地位最为特殊,因为迦勒底人最后的国王奈布尼达(公元前556‐539年)的行宫,就设在这里。迦勒底人变为亚述帝国的继承者;自提革拉-比里色三世(公元前745‐727年)时起,亚述帝国就包括叙利亚和北部阿拉比亚的一部分在内。据一种楔形文字的记载,奈布尼达登基的第三年,&ldo;曾杀害特玛的国王,并在那块绿洲上自立为王&rdo;1。

楔形文字的文献中,有关这个阿拉伯绿洲的意味最深长的记载,是在一种关于巴比伦落在波斯人手中(公元前539年)的编年史里面。这本编年史叙述奈布尼达登基的第七年、第九年、第十年、第十一年是住在特玛的,他的儿子(伯沙撒)和军队是住在巴比伦的。

波斯帝国的奠基者的儿子和继任人冈比西斯,于公元前525年去征伐埃及时,途经北部阿拉比亚,并且与阿拉比亚的人民缔结盟约。希罗多德提及大流士时作了这样的评论:&ldo;阿拉比亚人从来没有被波斯征服过。&rdo;1公元1883年,于贝尔曾买到太马石刻,现在陈列于巴黎的卢佛尔宫艺术博物馆里,那块石头上所刻的闪族文字,是历来发现的一切铭文中最有价值的。这铭文的年代,远在公元前五世纪,是用阿拉马语写成的。内容是记载一个教士把一个新的神灵‐‐海哲的赛勒木传入太马的经过,那个教士后来又捐款建立庙宇,并创立世袭的教士制度1。那个新的神灵打扮成一个亚述人的模样,创建那个庙宇的教士,就站在他的下面。

犹太人,在地理上是阿拉比亚人的近邻,在种族上是他们的至亲。《旧

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3ckenbill,volii,§558。

4见希罗多德《历史》,商务印书馆,1960年,第409页。‐‐译者

1rpdougherty,nabonidandbelshazzar(newhaven,1929),pp106‐107。

1见希罗多德《历史》,商务印书馆,1960年版,第401页。‐‐译者

1gaoke:atext-bookofnorth-seiticscriptions(oxford,1903),pp195‐196。

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约》中有许多记载说明希伯来人原是沙漠民族3。希伯来语和阿拉伯语,是两种同源的闪族语言,前面已经说过了。希伯来语原本的《旧约》里面有些名字是阿拉伯语的名字,例如以扫(易司哈格)的后裔的名字,大半是阿拉伯语的(《创世纪》36:10‐14;《历代志》1:35‐37)。一个南方的阿拉比亚人要想了解希伯来语的《创世纪》第一章第一节,是不会感受什么大困难的4。据现代的研究,希伯来宗教中初步的教义,是发源于沙漠的。公元前1225年前后,希伯来(拉结)各部族从埃及到巴勒斯坦去,在中途逗留于西奈半岛和内夫得沙漠地区四十年左右。在米甸地方,西奈半岛的南部同其东面的地方,缔结了神约。摩西娶了一个阿拉比亚妇女,一个米甸的祭司的女儿1,那个祭司是耶和华的崇拜者,他把这种新的崇拜传授摩西。耶胡(耶和华)显然是米甸人或北方阿拉比亚人的部族的神灵。他是一个沙漠的神灵,朴素而且严肃。他的住所是帐棚,他的祭仪毫不复杂。他的祀典包括在沙漠里举行宴会、献祭、献牲畜为燔祭2。希伯来人是以游牧人的身分进入巴勒斯坦的;他们跟迦南人住在一起,而且变成有文化的人,但过了一个长时期以后,他们在沙漠里的祖先所遗留给他们的部族生活传统,仍然是很显著的。希伯来王国的版图,在极盛时代,包括西奈半岛。所罗门的舰队,就停在亚喀巴湾。希兰和所罗门的海军从俄斐运回黄金、檀香木和宝石(《旧约:列王记》上9:27‐28;10:11;《旧约:历代志》下9:10)。俄斐大概是阿曼的采法尔。在约伯的时代(《旧约:约伯记》22:24),俄斐已成为一个出产黄金的地方的同义词了。所罗门后一百多年,约沙法(公元前873‐849年)仍然统治着以拉他(即以旬迦别,现今的亚喀巴)以及通往以拉他的商业要道,并且接受阿拉比亚人送给他的羊群(《历代志》下17:11)。公元前701年,西拿基列曾指挥他的军队向叙利亚‐巴勒斯坦进行第三次讨伐,他宣布这次的战果说:&ldo;希西家已为我的声威所压服,巫尔比(urbi,即阿拉伯人)和他调来增加他的京城耶路撒冷的雇佣军(?),早已遗弃了他。1&rdo;希西家(《历代志》上4:41)和在他之前的乌西雅(《历代志》下26:7)曾在麦因(即现今的马安)绿洲内及其四周攻击米奈人。公元前792‐740年,乌西雅曾把以拉他归还犹大,并加以重建(《列王纪》下14:22)。《历代志》的作者说,南方的阿拉比亚人曾进攻犹大,结果把犹大王约兰(公元前848‐844年)的妻室儿女和宫里所有的财货都掳掠去了(《历代志》下21:16、17),但我们难以想象远方的赛伯伊人‐‐靠近埃塞俄比亚人‐‐怎样能进行这样的掳掠。在尼希米2的时代,即公元前五世纪中叶,犹太人已开始仇视他们的东南方的邻居了。就语源学来说,&lso;arab是一个闪族语的名词,译为沙漠,或沙漠的居民,

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