像鸳鸯这样看透人生的，在众多的婢女中，其数量当然微乎其微，但其中蕴含的道理，却很值得深思。

试想，即便在今天，又有多少人能够不为名利所诱，而坚持心灵的自由？能看透这一切的，也就是那些不再有想头和盼头的。

而一个人如果能不把那些世俗的&ldo;功名&rdo;放在眼里，他也就能不为其所束缚，并因此而自由起来。

所谓&ldo;卑贱者最聪明&rdo;，原因可能就在这里，‐‐&ldo;位贱一身轻&rdo;。

于是，地位最为卑贱的婢女，便有可能心灵最为自由。

请注意，这里说的只是&ldo;有可能&rdo;，而事实上人很少。

就大多数婢女而言，自由无疑是一个太陌生又太遥远的东西。

她们要考虑的，只不过是能有口饭吃，有件衣穿，不挨打不挨骂就很好了。

也就是说，她们都很&ldo;单纯&rdo;。

然而，恰恰正是这个&ldo;单纯&rdo;，才有可能引起男主人的&ldo;真爱&rdo;。

我们要知道，真正的爱情，是必须单纯的。

它容不得半点功利的考虑。

但是，无论是妻还是妾，她们对夫君的感情，都不可能不掺杂功利的内容，因为她们都有&ldo;名分&rdo;。

因此，至少是，她们对丈夫的&ldo;爱&rdo;，便多少带有&ldo;以固宠而保名分&rdo;的目的，从而带有讨好卖乖的味道。

这时，婢的相对单纯（也只是相对而已），便至少会引起男人的一种&ldo;新奇感&rdo;，甚至有可能（尽管非常少）发发展成一种罕见的爱情。

不能说这种爱情全无可能。

大观园里一个地位极低的丫环四儿就曾对宝玉说过同月同日生就要做夫妻的&ldo;玩话&rdo;（实为情话），而宝玉对晴雯也确有刻骨铭心的爱，这就从男女主仆两个方面证明了这种爱情的可能性。

诚然，从社会地位的角度看，公子与婢女，真是一个在天上，一个在地下。

与公子哥儿产生爱情的，只应该是千金小姐，卑贱的婢女岂能与高贵的公子比翼齐飞？然而，人毕竟是人。

少男少女的一见钟情和真心倾慕，是并不按老朽们设计的等级制度来操作的；而强加在婢女们身上的卑贱，也未必能扼杀其女性的情愫，更不用说遮掩少女的清新了。

少年公子的翩翩风度难免会让这些情窦初开的少女悄然心动，而清纯少女的天真烂漫也足以使多情少年为之倾心。

一种&ldo;不般配&rdo;的爱情便有可能这样产生，尽管其结局有不少是悲剧。

在这里，我们必须区分男性主人对婢女之爱的两种情况：&ldo;闲取乐&rdo;和&ldo;不了情&rdo;。

就总数而言，当然是前者多，后者少。

但是，即便是关乎爱情的，逢场作戏也可能弄假成真。

&ldo;始乱之，终弃之&rdo;，固然不少；&ldo;始戏之，终爱之&rdo;，也未尝没有可能。

至少，当他们与婢女做爱时，因为较之与妻妾的关系更少功利性，则得到真正性爱快乐的可能性也更大。

&ldo;妾不如婢&rdo;，原因可能就在这里。

《中国的男人和女人》（易中天）‐‐娼ji之（一）起源与类别

妻之外，可能与男子发生性爱关系，甚至有可能产生爱情的，首先是姬妾，其次是娼ji。

当然，如同纳妾一样，嫖ji也是旧社会的事。

什么是娼ji？娼这个字，本写作&ldo;倡&rdo;，原本是古代的歌舞乐人。

《说文》曰：&ldo;倡，乐（yue）也。

&rdo;《广韵》曰：&ldo;倡，优也。

&rdo;这个&ldo;优&rdo;，不是&ldo;优秀&rdo;，而是&ldo;俳优&rdo;、&ldo;优伶&rdo;，也就是戏子、艺人。

同样，ji也是这类人物。

《广韵》曰：&ldo;ji，女乐。