据云，但凡练就这&ldo;武藏十要&rdo;中的任何一部，便能立足江湖、百年不败，倘若十部兼收并蓄，则非徒能成金刚不坏之身，且凌虚御风、钻天入地，不费吹灰之力。

然而此话说来简单，常人非但没有机缘一睹这&ldo;武藏十要&rdo;的面貌，即便有人能坐拥之、详观之、学而时习之，饶是佛门武术博大精深，又岂容那肉骨凡胎之人便因此而成就了前无古人、后无来者、登峰造极、旷世绝代的神功呢？

可是北五省里偏有这么一个叫白莲教的组织，平素广招信徒、收揽愚众，表演些上刀山、踏火炭的江湖奇术不说，还四出宣传：其教主已经练就了刀枪不入、毒蛊不侵的盖世神功；因为&ldo;武藏十要&rdo;就掌握在白莲教主手里。

历代以来，这白莲教主从未现身示众，无论教亲也好、外人也罢，没有谁见识过他的本来面目。

义和拳乱之后，白莲教一度销声匿迹。

到了民国成立、洋务大兴，一般稍具中人之资的社会大众闻听白莲教三字，亦莫不因拳乱所引致的八国联军而以之为祸国殃民的匪寇。

可是在下层社会和偏远乡野之间，白莲数又早已假称教主升天&ldo;一世&rdo;之后即将返驾人间‐‐这&ldo;一世&rdo;的三十年可自八国联军的光绪己亥年算到民国十九年‐‐换言之，白莲教主马上就要从天界回銮尘世了，自然又要大肆兴革、丕展伟业，少不得又得干一番改朝换代、惊天动地的勾当。

讹言四起，首尾未必一至，不过大同小异的是，教主这一次说动了上天神佛，要将&ldo;武藏十要&rdo;公诸于世、分润黎民苍生，使人人有机会、有缘法、有福报得以修成神功正果。

只是说不准在来年的何月何日、何时何刻而已。

另一方面，白莲教又闻知山西大同的云冈石窟藏有大批向未披露的佛教经典。

教中执事首脑眼见教主&ldo;驾返人间&rdo;的&ldo;一世升天&rdo;之说限期将届，却到哪里去找那&ldo;武藏十要&rdo;来应急？于是共谋会商、研议出一个法子来：既然云冈石窟中藏有佛典，何不找到大同地面上的白莲教教亲帮忙搜寻？如有所获，给添加些教中平日熬炼打点的江湖奇术，即可兜而售之，借流传&ldo;武藏十要&rdo;之名，大事收聚些愚夫愚妇的钱财？

于是直鲁豫地面上的白莲教首脑下了通令，要山西方面的教亲帮衬此事，言明事成之后所得利益可由山西和直鲁豫两面&ldo;二一添作五&rdo;，各取其中。

山西教亲至此得以和直鲁豫方面平起平坐、分庭抗礼，自然卯足全力，要往云冈石窟搜刮密宝‐‐但是他们没弄明白一个关节：这是白莲教教内的一项秘密任务，岂容他人与闻？大同当地教亲非但未能保密，还因为贪图行动方便而雇用了当地丐帮弟子充任运，准备尽速将这批没人见过的秘宝东运至泰安，交由当地主事的山东白莲教执事，再转运到徐州宿迁，好趁佛诞日作成一笔旷古绝今的大交易。

此外，山西教亲在与丐帮弟子做成转包生意的同时还犯了一个极大的错误。

那就是白莲教和丐帮原本各有不同的切口，双方各言其事、各行其道，本无任何差池。

但是一旦交际起来，却造成了绝大的误会。

一向在白莲教中称珍稀宝贵之物皆呼&ldo;佛头&rdo;，称拳招为&ldo;小缘法&rdo;，称金钟罩为&ldo;大缘种&rdo;，至于数字则与寻常百姓的讲法一般无二。

可是丐帮既不礼佛，哪里知道&ldo;佛头&rdo;的用意？然而群丐在数字方面却别有一套切口，&ldo;一二三四五六七八九十&rdo;的切口是&ldo;无微细小加中多发大圆&rdo;。

山西教亲在和丐帮人谈雇佣生意之时，不意问说起&ldo;佛头&rdo;、&ldo;小缘法&rdo;、&ldo;大缘种&rdo;，那是顺口提及秘宝可练成拳招和金钟罩之类的功法。

丐帮中人却误以为对方说的是真正的佛头，只是搞不清楚白莲教方面所要的数量究竟是&ldo;四十八&rdo;（&ldo;小圆发&rdo;）还是&ldo;九十六&rdo;（&ldo;大圆中&rdo;）。

此外，当丐帮弟子提出分红比例时问的是：&ldo;事成之后，本帮究竟是微里得无、细里得无、还是小里得无？&rdo;意思自然是说：&ldo;本帮究竟是二里得一、三里得一，还是四里得一？&rdo;白莲教亲虽然听不懂丐帮自家的切口，却勉知其意，便随口答道：&ldo;事成之后，本地教亲和直鲁豫教亲怎么拆账、便与贵帮怎么拆账。

总之不外是二一添作五。

&rdo;于是，丐帮弟子也误会成他们可以得着一半的好处。

嗣后群丐再自行商量，总觉得白莲教方面所提的数字并不肯切，索性径自定了个&ldo;韩信点兵、多多益善&rdo;的主张，朝&ldo;大圆中&rdo;这个数目上全力以赴。