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&ldo;其次,外道们所说的常不思议,不是常住的,它不是自相为因,也非从修行中得到的,它是另有一不思议常存着的。
他们因为看见万有所作的,有性无性,都是无常,于是思量推测,便认为另有一常不可思议的存在。
而我所指的,也即是此理,万法都从因缘所生,非有性亦非无性,因缘法中,都是无常,既证得此理,住于自觉圣智境界中,再指出他们所认为另有一常不可思议之说,是无因之论。
如果外道们认为另有一存在之相,而成为常不思议。
但既知为自相之因的自性,也就等于无件,也就等于兔角,本无此物。
试问那另一常不思议的存在,是从哪里来的呢?所以他们所说的常不思议,只是一种观念游戏,徒有言说名词和妄想而已。
外道们所说的既有这种错误,他们徒托空言于妄想,就等于兔子有角‐样的无稽,那当然不能证入自觉的境界,而是一种非分的妄想。
但我所指的常不思议,是证入了自觉的境界,离于有为的造作者,非有性亦非无性,所以说是永恒常在的。
我的说法并非认为外于一切,自性无性,一切无常,便思量推测另有一常不思以。
而外道们不知常不思议为自证自觉的境界,所以他们去圣遥远,他们的理论是错误的。
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复次大慧,诸声闻畏生死妄想苦,而求涅槃。
不知生死涅槃差别一切性,妄想非性。
未来诸根境界休息,作涅槃想。
非自觉圣智趣,藏识转。
是故凡愚说有三乘。
说心量趣无所有。
是故大慧,彼不知过去未来现在诸如来自心现境界。
计著外心现境界。
生死轮常转。
复次大慧。
一切法不生。
是过去未来现在诸如来所说。
所以者何?谓自心现,性非性,离有非有生故。
大慧,一切性不生。
一切法如兔马等角。
愚痴凡夫不实妄想,自性妄想故。
大慧,一切法不生。
自觉圣智趣境界者。
一切性自性相不生。
非彼愚夫妄想二境界。
自性身财建立趣自性相。
大慧,藏识摄所摄相转。
愚夫堕生住灭二见。
希望一切性生。
有非有妄想生,非贤圣也。
大慧,于彼应当修学。