善男子!觉性遍满清净不动圆无际故，当知六根遍满法界。

根遍满故，当知六尘遍满法界。

尘遍满故，当知四大遍满法界。

如是乃至陀罗尼门遍满法界。

觉性无所不在，在佛堂里有佛性，在厕所里也有佛性，一切处皆有佛。

觉性清净不动，不垢不净，不增不灭，而起圆满没有边际。

&lso;当知六根遍满法界&rso;，佛说眼、耳、鼻、舌、身、意、六根遍满整个虚空，这就更稀奇了。

我们的眼睛、耳朵平常被墙当住，所看有限，所听也有限。

然而到此圆觉境界，眼则无所不见，耳则不所不听，六根可以互相为用，这是功夫，一切众生本自具足。

&lso;根遍满故，当知六尘遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界&rso;，任何一点就是总纲，总纲就是一点，那一点悟到了，整体都通达了，一通一切通，这不是理论，还要实证。

善男子!由彼妙觉性遍满故，根性尘性无坏无杂。

根尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。

如百千灯，光照一室，其光遍满无坏无杂。

我们修行须修到这样的境界才叫妙觉，妙觉既是佛。

由于大彻大悟到达妙觉以后，才晓得彻底的心物一元。

我们的六根与外界的六尘本来就没有毁坏过，不死亦不生，亦无杂乱。

如是乃至所有一切陀罗尼门均无坏无杂。

这个道理就如同室内点一百只、一千只灯，每一只均发光，各有各的范围，但是，彼此均没有妨碍，此光与彼光均可互照互入，一切众生与一切诸佛菩萨之性灵都像这样彼此相通，连物质世界与心灵世界亦无阻碍。

善男子!觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱;不厌生死，不爱涅槃;不敬持戒，不憎毁禁;不重久习，不轻初学。

何以故?一切觉故，譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱，何以故?光体无二，无憎爱故。

由于大彻大悟的缘故，菩萨不会被世法或出世法所束缚，也不去求一个解脱的方法。

本来无缚，何须解脱?若有一法可修，若有一法可得，则法执犹在，被佛法困住，不算真解脱。

悟了道的菩萨&lso;不厌生死，不爱涅槃&rso;我们凡夫都怕生死，所以赶紧学佛修道，想求涅槃而不死，对不对?其实，我们人类很有趣，你为什么怕死?你死过?没有!既然没有，那有什么好怕呢?庄子说过一个很滑稽的比喻，以前郑国（山西、陕西一带）有一位美女，皇帝想娶她当妃子。

这位美女听说要离开家乡到皇宫，痛苦不绝，担心害怕不知到皇宫要过什么样子的日子。

结果，进了国都，当了妃子以后，日子过得舒适无比，想起当年痛苦，实在没有道理。

同样的道理，我们今天害怕死亡，万一死后，比现在更舒服，那么，现在的害怕不是多余吗?我们学佛修道都怕生死，想求涅槃，什么是涅槃?涅槃很难解释，有翻译成寂灭，不很恰当，有翻译为圆寂，也不很适宜。

佛在&lso;涅槃经&rso;说是：&lso;常、乐、我、净。

&rso;这还是一面，再加上&lso;清净圆明&rso;，这便是涅槃的境界，也是悟道成佛的境界，也就是一切众生自性的境界。

菩萨&lso;不厌生死，不爱涅槃&rso;。

若厌生死，则尚未解脱;若爱涅槃则法执犹存。

&lso;不敬持戒，不憎毁禁&rso;。

我们学佛的人特别&lso;敬持戒，憎毁禁&rso;，每人都拿一把尺去衡量别人，都拿道德标准去要求别人，从来不反省自己，从不要求自己，是不是怎样?然后，听到某人学佛吃素，好!有善根!好像不信佛就是坏人、魔鬼、不屑与之为伍。

这些都不是学佛者所持的态度，真正的学佛是&lso;不敬持戒，不憎毁紧&rso;。

做人本来就应该道德好，道德不好的人更值得同情，更应该帮助他，这才是慈悲的精神。

&lso;不重久习，不轻初学&rso;。

我们经常听到人家问：你学佛多久了?二十年，呵!马上肃然起敬。

其实，二十年有什么了不起，学了二十年还没有成就，那不是很糟糕?对于刚学佛的人也用不着看不起他，一切众生平等。