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即使是屈原的牢骚之作,也不乏美女的身影、香草的气味,更不用说《山鬼》、《湘君》、《湘夫人》这些作品了。
语调轻快,画面优美,情与貌跃然纸上。
句式不拘一格,有长有短,那个著名的&ldo;兮&rdo;字或于句中,或于句尾,像个小精灵,像一条小蝌蚪,游来游去的,趣味横生。
举《九歌山鬼》开头几句为例:
若有人兮山之阿,披薜荔兮带女罗。
既含睇兮又宜笑,子慕余兮善窈窕。
山鬼为女性神灵,这是以她的口吻,描绘她美好的、对她也是一往情深的意中人。
《离骚》中的&ldo;兮&rdo;字是在句尾,这首诗就放到中间了,形式由内容生出,读起来很舒服。
仅四句,男人女人,包括他俩的服饰、表情、身段、环境、情愫,全都出来了。
他不用概括,而用渲染和烘托,对应《诗经》的比兴手段。
《九歌》里的九首诗,都是要由男巫或女巫来唱的。
楚国的巫文化尤其发达。
诗人常以女子的面貌出现,可能是因为当时楚地的男子,其性别意识,和今天的男人有区别。
诗人的性别转移很容易。
女巫、女神故事多。
《离骚》的句式是参差不齐的,情绪起伏大,抒情与叙事交汇。
《天问》则一变而为四言诗,因他连珠炮似的发问,急促而又连贯。
《九歌》对人神相恋的礼赞以七言为主,活泼灵动。
《招魂》、《怀沙》、《哀郢》等篇什不拘一格……游国恩先生指出:这是诗歌形体的大解放。
大解放就是大开拓。
屈原的精神喷射力使有碍于这种喷射的诗歌形式自动解体。
他一生三次流放,加起来可能有二十多年,踉跄足迹踏遍荆楚,与神巫、与草木鱼虫鸟兽对话,诗境、句法都是&ldo;走&rdo;出来的。
流放出诗人。
颠沛写华章。
开拓者是这么开拓的:精神的自由喷射谋求着自由的表达。
形式就是内容。
韩愈《送盘谷序》说:&ldo;楚,大国也。
其亡也,以屈原鸣。
&rdo;千年大国之亡,&ldo;亡于&rdo;屈原之鸣:是屈原以他的大悲之鸣见证了楚国之亡。
他以楚声表达了楚国,楚国在他的笔下获得了重生。
&ldo;悲剧是把有价值的东西毁灭给人看&rdo;,这毁灭也是重建,向后人端出毁灭之物的价值。
屈原表达了南方,却覆盖了北方,以辽亮的楚声唱响中原,融会中原。
这在文化上是开天辟地的。
开拓者吸附后来者,但开拓者又是很难模仿的。
宋玉对屈原亦步亦趋,已类似东施效颦。
汉赋如东方朔的《七谏》,王褒的《九杯》,刘向的《九叹》,王逸《九思》,模仿的痕迹很明显。
众多的模仿,反而证明了天才诗人的不可模仿。