&ldo;正是。

&rdo;李绶武继续说下去，&ldo;洪门&lso;海底&rso;为庵清光棍收纳之后，历任总舵主常耿耿于怀的便是一个&lso;五&rso;字。

那是因为天地会尊奉的是蔡、方、马、胡、李五祖，而老漕帮供养的则是翁、钱、潘三祖。

余事或许无须计较，奉祖之礼却不可不有所区别。

待传到了光绪年间的俞航澄老爷子任上，远黛楼一劫之后，俞老爷子引咎称退，特别订下了个&lso;五衷如一&rso;的规矩‐‐这些，孝胥书中都表过了的。

&rdo;

&ldo;不错。

&rdo;孙孝胥道，&ldo;那是俞老爷子体念六十四位庵清元老齐心戮力逃过崩楼一劫，才颁下的一道旨谕，日后凡是逢着必须布茶五杯的场面，便多置一海碗，无论该喝的是哪一杯，都得先注入海碗之中，方可再饮，取的是&lso;相濡以沫&rso;之意；&lso;濡&rso;字音读为&lso;如&rso;，正合&lso;五衷如一&rso;‐‐这么一来，桌上盛茶之具、其数为六，也就不再是敌垒仇家所供奉的五祖之五了。

&rdo;

&ldo;从&lso;五衷如一&rso;到&lso;五盅如一&rso;‐‐&rdo;李绶武道，&ldo;焉知岳子鹏画此，不是在向咱们讨五个一式一样的信物？若没有这如一的五个信物，咱们当然只是空茶（查）一场了。

&rdo;说到这里，众人目光已不约而同地往桌面上那五颗弹头望去。

唯独万得福失声嗫嚅道：&ldo;难道老爷子临终之际另有托付，要家下光棍持这五颗弹头去向那岳子鹏讨消息？&rdo;

&ldo;得福！

你是个用心的，悟到这一步，老爷子在天之灵应该十分欣慰了。

不过‐‐&rdo;李绶武瞄了我一眼，又向其余五老道，&ldo;诸位老兄弟可曾想过，万老临终留书，何以用右手写下&lso;泯恩仇传香火会六龙知天命&rso;，却又用左手写下隐着个&lso;岳子鹏知情者也&rso;的字谜呢？右手是惯常持笔之手，仅书十二字；左手原不习于行文，却写了四十四个字的《菩萨蛮》，岂不谬悖常情？&rdo;

这一问，显然把孙孝胥、汪勋如、赵太初、魏谊正都问住了。

我老大哥则低头傻瞪着自己的左手、又瞪瞪右手。

倒是钱静农又露出之前那种老屁股兔子哥的神色，冲我不住地点起头来，口中的答话竟似与李绶武所问者无关：&ldo;大春也颇能识书，我却问你，《礼记&iddot;玉藻》同《汉书&iddot;艺文志》相提并论起来，孰为可信哪？&rdo;

以我的一偏之见而言，《礼记》在群经之中是后起之书，西汉诸儒多讲《仪礼》，东汉诸儒讲《周礼》。

《礼记》之所以受重视，多半是因为《仪礼》、《周礼》不再能通行实践，才需要靠《礼记》来作一疏证会通。

此书最早且称完整而流传的是郑玄的注本，郑玄出生于西元一二七年，上距《汉书》作者班固之死已经三十五年，若以孰为近古言之，班固的《汉书》自然著述得较早。

然而钱静农这么没头没脑地把一经、一史二书中略不相涉的两个篇章拿出来讨问，似乎不只是在问我：&ldo;哪一部书中之言较早出而可信？&rdo;或者&ldo;哪一部书中之言较后出而转精？&rdo;他像是要我但凭直觉应对作答。

我眨了眨眼，道：&ldo;你既然瞎问、我就瞎答‐‐我还是信班固的。

&rdo;

&ldo;敢问其故？&rdo;钱静农紫脸上的五官一开，笑得更得意了。

&ldo;班固是世袭兰台令史，搞的就是纪实立言，比起搞经术思想的那些个儒生动不动就祭出一个尊经法圣的幌子来借注立说，真个是&lso;述而不作&rso;，老实得多。

&rdo;

&ldo;此子恐是王若虚的信徒，&rdo;李绶武摘下眼镜，似是忍不住微笑着插嘴道，&ldo;所谓&lso;若谓圣人之经，不当变易以就己意，则宁阙之而勿讲，要不可随文而强说也。

&rso;儒生解经，常对法说相，越解得歧骈枝蔓、越觉立异鸣高，反而因相失法。

好一个&lso;述而不作&rso;！

那么我且多问一句：你可知静农为什么拿《玉藻》、《艺文志》来瞎问于你么？&rdo;