教会和修道院地产也出现了稳步扩大的趋势，拜占廷各阶层虔诚的信徒，从皇帝到普通老百姓，慷慨捐赠使之不断增长。

这一过程及修道院的迅速增加共同揭示出教会势力的强化。

一个清晰普遍的情况是修道生活在拜占廷帝国十分流行，安条克大教长约翰后来在11世纪末所做的记述也提供了相关的信息，尽管记载明显存在夸大之处，但是反映的总体情况还是准确的。

这个东方教士的重要代表和教会拥有财产占有之合法权的鼓吹者坚持认为，毁坏圣像运动爆发前拜占廷帝国民众分成几乎旗鼓相当的两大部分，即教士和俗人。

[130]修道院地产的增加是与修道士和教士人数增加相对应的。

[131]

查士丁尼二世是极为虔诚的君主。

他在其发行的钱币铭文中称自己为&ldo;基督的仆人&rdo;，他也是拜占廷帝国第一位将基督像印铸在其钱币背面的皇帝。

[132]在其统治期间的691～692年，召集了被称为&ldo;五六次大公会议&rdo;的基督教大公会议，因为这次会议的许多决议条款是对前两次会议，即553年第五次和680～681年第六次大公会议教义法规的补充，由于它是在皇宫特鲁利安宫那间穹顶大厅里举行的，故又被称为&ldo;特鲁罗大公会议&rdo;。

该会议决议的102条法规确定了基督教教会的管理机构和礼仪细节，特别强调了民众和教士需要注意和加强遵守的基督教道德。

其中对某些风俗习惯进行了谴责，部分是因为这些习俗来源于异教，部分是出于道德说教的理由，而它们都特别倾向于欣赏当时的民间习俗。

这个时期，人们还可以看到异教节日的庆典活动：在不鲁马利亚，葡萄丰收的季节，化了装戴面具的男男女女在街道上载歌载舞，歌颂酒神狄奥尼索斯（dionys）；在满月葬礼篝火节上，人们在房前堆起木材，燃起篝火，年轻人还在火堆上走过。

此时，这些来自古代异教的许多习俗都被禁止。

在各种禁令规定中，有一条是禁止君士坦丁堡大学学生参加戏剧表演的。

[133]从历史的观点看，&ldo;五六次大公会议&rdo;决定的最重要之处在于，它揭示出东、西方两派教会之间教会事务的区别，例如它允许教士结婚，又如明确反对罗马教会实行的礼拜六斋戒。

这样，在第六次大公会议达成了关于教义信条决议后不到10年，罗马和拜占廷教会之间又爆发了新的争议。

这次争端并非因信仰而起，而是因那些导致两大世界中心分道扬镳的问题而起。

图18　表现为献身的基督守陵的妇女的象牙雕刻，完成于400年前后，现存慕尼黑巴伐利亚国家博物馆罗马主教拒绝接受&ldo;五六次大公会议&rdo;的法规，这一点都不奇怪。

查士丁尼二世认为自己能够像其祖父一样处理这次争端，他迅速做出判断。

他派遣代表去罗马，打算逮捕罗马主教并将其押解到君士坦丁堡，在皇帝面前加以审判。

但是，时代已经变了，不同于马丁时代了。

皇帝在意大利再也没有那样的权力了，而罗马主教的地位已经得到极大的加强。

罗马和拉文那两地的民兵公开反对皇帝代表的这一要求，以至于迫使他为了活命不得不跪倒在罗马主教面前。

这的确是在报复40年前罗马主教在拜占廷皇帝手中受到的侮辱。