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第七章文明就是压抑人的本能 1（第1页）

爱和文明之间的相互关系，在发展过程中失去了它的明确性。一方面，爱反对文明的利益，另一方面，文明用难以忍受的限制来威胁爱。

限制性生活的文明倾向和扩展其文化联合体的其他倾向一样明显。禁忌、法律和习惯给性生活加上了更多的限制，这些限制既对男人有影响，又对女人影响很大。

——《文明及其缺憾》

一、图腾与禁忌：崇拜与恐惧的产生

文化或文明是怎样起源的？弗洛伊德的精神分析式探讨有其独特的视角。他的基本假设是人类所有基本心理的统一性或同一性。

人类历史中的重大事件，即人性、文明的发展和原始经验的积淀三者之间的相互作用，只不过是精神分析学在个体身上所研究的自我、本我和超我三者动力冲突的一种反映，是同一过程在更广阔的舞台上的再现。

这就是说，人类文明发展过程与个体的成长过程在性质上是相似的。

1.图腾：人类对父亲的崇拜

在《图腾与禁忌》中，弗洛伊德显然赞同人类至今经过了三个进化阶段这一孔德式实证主义观点：“依照权威人士的说法，人类在长时间的过程中发展了三种思想体系——三种对于宇宙的解释：泛灵论的、宗教的和科学的。”

假如人类文化史真的经历了这三个阶段的话，那么它正好对应于个体心理发展的三个阶段：泛灵论阶段无论在时间上还是实质上都相当于“自恋”阶段；宗教阶段则相当于“对象发现”阶段，这一阶段的最高形式是对父母的依赖；至于科学阶段，则相当于个体的成熟，在这一阶段中，个体由于放弃快乐原则而接受了现实，致力于在外部世界中寻找其对象。实际上，弗洛伊德正是根据人类基本心理的同一性这一假定，来构造他关于文化的起源学说的。

弗洛伊德首先提出，道德和宗教的根源可以在史前的图腾崇拜中找到。图腾崇拜是澳洲、非洲和美洲某些原始民族中代替宗教的一种信仰系统，并构成他们的社会结构的基础。图腾崇拜的特征，是把初期的宗教和少数占绝对优势的禁律，与处于萌芽阶段的社会秩序联为一体。被尊崇者始终是一只动物，氏族或部落声称他们就是该动物的后裔。弗洛伊德断言，每一个民族，即使是最文明的民族，都曾经过图腾崇拜这个阶段。换句话说，图腾崇拜是构成一切文化的必经阶段。

问题在于，似乎与图腾崇拜有关的每一件事都是令人迷惑不解的：如祖先来自于图腾的想法，族外通婚的理由，以及图腾部族和禁止**之间的关系等。弗洛伊德说，惟有精神分析的观察，才给这些迷惑不解之事带来了一线光明。

精神分析揭露了图腾动物实际上就是父亲形象的代替，这一点与下面这一矛盾事实是相吻合的：虽然屠杀图腾受到禁止，但对它的屠杀却又是一种庆典——把它杀掉再进行哀悼。这种矛盾情绪的情感态度直至今日还是存在于我们孩子身上的表明父亲情结的特征。这种情结甚至可以延至长大成人。这种矛盾感情甚至可以推断图

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吴光远主编腾动物确实可以成为父亲的代替物。

在《对一个5岁男孩恐怖症的分析》一书中，弗洛伊德通过对“小汉斯”对马患有恐怖症的分析，说明小男孩把某些对父亲的情感移置到动物身上了。他不仅害怕马，而且还怀着仰慕和兴趣去接近它，一旦他的焦虑开始减退时，他就把自己当成这令他害怕的动物了。当男孩把他的敌意和恐惧的情感，都移置到一个代替物身上时，他就从这种对父亲的双重矛盾情绪的冲突中得到了宽慰。

因此，弗洛伊德说，“依我看来，这些观察证实了我们按照图腾崇拜的公式把图腾动物作为父亲的代替物这一看法是正确的。”如果图腾动物就是父亲，那么构成图腾崇拜核心的两条禁令——

不准屠杀图腾和不准与同一图腾的妇女发生性关系，就与俄狄浦斯的弑父娶母两条罪恶不谋而合，也与小孩的这两个原始**互相偶合了。这样一来，图腾崇拜的远古起源，也许就从这个等式中有所发现了。……

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