在古希腊，柏拉图大胆的哲学，早在亚里士多德努力去探讨事实之前就产生了。

欧洲也是一样，早期的政治研究是以&ldo;乌托邦式&rdo;故事形式出现的，那些故事直接模仿了柏拉图的共和国及其法律。

托马斯&iddot;莫尔爵士的乌托邦思想巧妙模仿柏拉图，在英国的一条新的济贫法上产生了效果。

拿波里人康帕内拉的《太阳之城》更富想像力，但却没有产生太多的社会影响。

我们发现，到了17世纪末，大量的政治和社会科学的研究著作纷纷出现，日益增多。

约翰&iddot;洛克是这个讨论的先驱之一。

他是英国一位共和主义者的儿子，最初在牛津研究化学和医药学。

他对政府、宗教自由和教育等方面的论述，表明了他已完全意识到了社会改造的可能性。

与英国的约翰&iddot;洛克齐名，但稍晚于他的，是法国的孟德斯鸠（1689－1755）。

他研究了社会、政治和宗教制度，并加以研究和基本的分析，将法国专制君主政体的虚伪批驳得体无完肤。

孟德斯鸠与洛克一起，清扫了那些蓄意阻碍人类社会改造的错误观念。

18世纪中期和后期，后继者们对孟德斯鸠关于道德和知识的思想进行过更为大胆的探讨。

一批来自耶稣会学派，即&ldo;百科全书派&rdo;的著名作家，立志开拓一个全新的世界（1766年）。

与百科全书派并驾齐驱的，是经济学家或&ldo;重农学派&rdo;。

他们对粮食和商品的生产与分配，有着极为大胆直率的研究。

摩莱里，《自然法典》的作者，曾经批判私有制，提倡共产社会的组织体系。

他是19世纪聚集在共产主义旗帜之下学者中的先驱，他们被统称为&ldo;社会主义者&rdo;。

什么是社会主义？对于社会主义的定义有上百种，社会主义派别则有上千种。

本质上说，社会主义不过是一种基于共同财产观点之上对私有财产权观念的批评。

我们将对历代以来的类似思想演变进行简单回顾。

社会主义和国际主义是我们大部分政治生活所依赖的两个主要观念。

私有财产的观念源于物种竞争的本能。

在人类还未演化成人类，我们的祖先类人猿就已经拥有财产了。

最初的所谓财产，就是野兽所争夺的东西，例如狗与狗骨头，虎与虎窝，吼叫的鹿和鹿群，这都是私有财产的原始形态。

在社会学里，&ldo;原始共产主义&rdo;这种表述是毫无意义的。

旧石器时代的部落族长坚持占有妻室儿女、工具以及其他见得着的财产。

如果有人想抢夺他的财产，他必然会全力斗争，必要时杀死对方。

正如阿特金森在其《原始法》中所证实的那样，随着部落不断地壮大起来，族长渐渐容许后辈的生存，容许他们占有从其他部族中俘虏的妇女，容许他们占有自己制作的用品和饰品以及他们猎取的猎物。

正是因为有了彼此间财产的通融和相互妥协，人类社会才得以逐渐发展。