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第126章（第1页）

茜也一样，不仅是一个女人，更是一个人；不仅是一般女人，更是织作茜这个个人。如果将个人的人格视为独立人格来尊重，人格当中当然同时具备所谓的女性特质与男性特质，所以只拘泥于生物学上的性别，而扼杀其中一边，绝不是正确的做法。因为是女人，因为是男人‐‐这种话，无疑是从个人身上剥夺个人尊严的歧视用语。但是……

妹妹却叫着&ldo;因为是女人&rdo;，伸张着女性的权利，吼着&ldo;因为是男人&rdo;，贬抑着阳具主义，不是吗？

不，这是水平的混乱。

茜靠着自己的肉体触感思考着。

妹妹的发言与妹妹的主义主张并不矛盾。

不能将观念上的‐‐文化上的性别，与肉体的‐‐生理上的性别混为一谈。聪明的妹妹一定是以精确的语言谈论着这些问题。只是……

茜思考。

虽然明白道理，但茜的心中却潜藏着什么，让她无法同意。那或许只是对妹妹的自卑感而产生的毫无来由的敌意，也或许不是如此。

‐‐什么是个人呢？

妹妹死后，茜经常思考这件事。

应该要主张的自我、应该受尊重的个性是什么？说起来，人格是什么呢？那是如此特权性的事物吗？现在的茜怎么样都不认为她有什么依据，能够抬头挺胸地主张&ldo;我就是我&rdo;。

仔细想想，个人主义或许已经是过时的思想了、宛如想起了什么被遗忘的天经地义之事，呐喊着什么身为个人的自觉、获得人权等口号，这不是好几百年前的事了吗？

即使如此，茜还是没有质疑过这就是近代应有的摸样，所以她自认为她以往也一直贯彻着个人主义。但是她现在认为，这一切都只是妄想。

茜想起来了。

在妹妹举办的女性运动读书会里，有人说过这样的话。

生孩子的是女人，要不要生孩子，应该由女人‐‐生孩子的个人来决定。茜听到这番言论时，也同样感觉不对劲。

所谓胎儿，是体内的他者。那么是女人生孩子，还是孩子从女人身上生下来，着难以判断。不，没办法决定是哪边。

对女人来说，生产虽然是在个人意志下进行的行为，却也是无视于个人意志的生理现象。所以茜认为生孩子是女人的任务这种想法，原本就是错的。因为把生产当成任务，等于是在无形中认定精神与肉体是彼此乖难的。

尽管生而为人，女人却被盛装在女人这个器皿当中，而因为被囚禁在这个器皿当中，就无法自由地进行精神活动，这实在是太没有道理了‐‐这种主张茜也不是不明白。但是现在的茜认为，女人这种东西，说穿了只是用来生孩子的器皿罢了。生孩子的身体与&ldo;女人&rdo;这种东西，打从一开始就是同义的。器皿当中其实什么也没有装。只是器皿本身不愿意承认自己就是器皿罢了。隆起的胸部、柔软的皮肤、身体的设计全都是为了生孩子‐‐为了能够生孩子而形成的。

未有幻想观念中的&ldo;个人&rdo;与身体分离时，身体这个器皿才不是本质。这种情况，身体的功能与衣服无异。所以如果要从根本的部分贯彻个人主义，等在尽头处的现实，会是必须将肉体的性别也视为文化差异来看待。

没办法脱卸铭刻在肉体中的女性。

追根究底，如果不切掉这个乳房，缝合性器，改造肉体本身，就无法逃离它的束缚。

男人也是一样。

茜觉得，如果能够因此获得幸福，那当然无妨。

‐‐幸福。

什么是幸福呢？

茜年轻时曾经修习药学。

那个时候，她曾听教授说过。

人的喜怒哀乐，全都视脑内物质分泌的多寡而定。就连崇高的母性，也是由于某种激素的分泌所造成。要是那种激素停止分泌，就算是禽兽也会放弃育儿，不再疼爱自己的孩子。对生物来说，鱼儿也只是一种生理现象。主张只有人不是如此，是一种傲慢吧。那么……

什么是爱呢？

爱不是什么不可侵犯的、形而上学的真理。

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