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第42章

更重要也更实际的是,阎锡山用&ldo;中&rdo;的哲学,指导和设计他的政治策略。

&ldo;脚踏两船&rdo;,&ldo;左右逢源&rdo;,&ldo;朝秦暮楚&rdo;,&ldo;圆滑敷衍&rdo;等等一套,他运用得可谓炉火纯青,登峰造极,无人可及。

既然事事处处都要用&ldo;中&rdo;,那就有个衡量标准的问题。

阎锡山又提出&ldo;母理&rdo;和&ldo;子理&rdo;的概念。

其所谓&ldo;母理&rdo;,就是超越时空,高高在上的永恒不变的&ldo;理&rdo;;&ldo;子理&rdo;则是&ldo;顺从环境,随时随地而变的&rdo;理。

并认为,凡是不合乎母理的,就不该存在,不合子理的,就不能存在。

至于这&ldo;母理&rdo;、&ldo;子理&rdo;如何区分,似乎只有阎锡山掌握着界限和标准。

比如说,按劳资分配的资本主义制度,就不合母理,故&ldo;能而不该&rdo;,应当废除;按需分配的共产主义制度则违反劳动人情,不合子理,故&ldo;该而不能&rdo;,无法成立。

那么,什么是既合母理又合子理的主义呢?就是他所倡导的&ldo;资公有,产私有,按劳分配&rdo;的&ldo;适中&rdo;的社会制度。

既然&ldo;中&rdo;是社会和人的行为方式的最高境界,如何才能达到&ldo;中&rdo;呢?阎锡山发挥说,事物都含有矛盾对立的两个方面,达到&ldo;中&rdo;的途径,就是要促使矛盾之不矛盾,使矛盾的两方面对销从而得&ldo;中&rdo;。

正确的方法,就是以调和、折中使矛盾对销。

将矛盾双方看作两个&ldo;一&rdo;,对销后出现第三个&ldo;一&rdo;,于是产生所谓&ldo;三一权衡律&rdo;。

&ldo;三一&rdo;才是真正的唯一正确的&ldo;真一&rdo;,&ldo;三一&rdo;也就是权衡事物的唯一准绳。

绕了很大的弯子,用模胡概念玩了一通似是而非的文字游戏,阎锡山的真正目的,在于用它来为自己设计的政治措施寻找理论基础,为自己奉行实用主义的种种行为进行辩解。

把它们提到绝对真理的高度,用以迷惑人心,统一内部的思想,同时也给自己找到一种精神的支持和慰藉。

理论虽然似是而非,其用心也确实良苦。

从大连回到太原后,阎锡山还主持成立了理论研究会。

这个研究会由李冠洋任主任委员,持续了三、四年时间,先后有不少学者、教授参与其中。

研究的主要内容,就是阎锡山提出的一套自鸣得意的&ldo;理论&rdo;,即所谓&ldo;物产证券&rdo;和&ldo;按劳分配&rdo;。

通过这套理论,阎锡山表明了他对人类社会若干重大问题的看法。

他认为:&ldo;生产资料是资,生活资料是产。

资供生产,应归公有;产供生活,仍应私有。

资本主义病在资私有,不病在产私有;共产主义不病在资公有,却病在产公有。

按劳分配是资公有、产私有的社会制度,既利生产又利生活,是人类合理的社会制度。

&rdo;对此,他还进一步发挥说:&ldo;好逸恶劳,好多恶少,好美恶劣,人之常情。

按劳分配,按劳动定享有,以享有定劳动,多劳多得,少劳少得,不劳不得;巧的巧劳,照巧享有,笨的笨劳,照笨享有。

以其享受上之所好,励共劳动上之所恶。

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