更重要也更实际的是，阎锡山用&ldo;中&rdo;的哲学，指导和设计他的政治策略。

&ldo;脚踏两船&rdo;，&ldo;左右逢源&rdo;，&ldo;朝秦暮楚&rdo;，&ldo;圆滑敷衍&rdo;等等一套，他运用得可谓炉火纯青，登峰造极，无人可及。

既然事事处处都要用&ldo;中&rdo;，那就有个衡量标准的问题。

阎锡山又提出&ldo;母理&rdo;和&ldo;子理&rdo;的概念。

其所谓&ldo;母理&rdo;，就是超越时空，高高在上的永恒不变的&ldo;理&rdo;；&ldo;子理&rdo;则是&ldo;顺从环境，随时随地而变的&rdo;理。

并认为，凡是不合乎母理的，就不该存在，不合子理的，就不能存在。

至于这&ldo;母理&rdo;、&ldo;子理&rdo;如何区分，似乎只有阎锡山掌握着界限和标准。

比如说，按劳资分配的资本主义制度，就不合母理，故&ldo;能而不该&rdo;，应当废除；按需分配的共产主义制度则违反劳动人情，不合子理，故&ldo;该而不能&rdo;，无法成立。

那么，什么是既合母理又合子理的主义呢？就是他所倡导的&ldo;资公有，产私有，按劳分配&rdo;的&ldo;适中&rdo;的社会制度。

既然&ldo;中&rdo;是社会和人的行为方式的最高境界，如何才能达到&ldo;中&rdo;呢？阎锡山发挥说，事物都含有矛盾对立的两个方面，达到&ldo;中&rdo;的途径，就是要促使矛盾之不矛盾，使矛盾的两方面对销从而得&ldo;中&rdo;。

正确的方法，就是以调和、折中使矛盾对销。

将矛盾双方看作两个&ldo;一&rdo;，对销后出现第三个&ldo;一&rdo;，于是产生所谓&ldo;三一权衡律&rdo;。

&ldo;三一&rdo;才是真正的唯一正确的&ldo;真一&rdo;，&ldo;三一&rdo;也就是权衡事物的唯一准绳。

绕了很大的弯子，用模胡概念玩了一通似是而非的文字游戏，阎锡山的真正目的，在于用它来为自己设计的政治措施寻找理论基础，为自己奉行实用主义的种种行为进行辩解。

把它们提到绝对真理的高度，用以迷惑人心，统一内部的思想，同时也给自己找到一种精神的支持和慰藉。

理论虽然似是而非，其用心也确实良苦。

从大连回到太原后，阎锡山还主持成立了理论研究会。

这个研究会由李冠洋任主任委员，持续了三、四年时间，先后有不少学者、教授参与其中。

研究的主要内容，就是阎锡山提出的一套自鸣得意的&ldo;理论&rdo;，即所谓&ldo;物产证券&rdo;和&ldo;按劳分配&rdo;。

通过这套理论，阎锡山表明了他对人类社会若干重大问题的看法。

他认为：&ldo;生产资料是资，生活资料是产。

资供生产，应归公有；产供生活，仍应私有。

资本主义病在资私有，不病在产私有；共产主义不病在资公有，却病在产公有。

按劳分配是资公有、产私有的社会制度，既利生产又利生活，是人类合理的社会制度。

&rdo;对此，他还进一步发挥说：&ldo;好逸恶劳，好多恶少，好美恶劣，人之常情。

按劳分配，按劳动定享有，以享有定劳动，多劳多得，少劳少得，不劳不得；巧的巧劳，照巧享有，笨的笨劳，照笨享有。

以其享受上之所好，励共劳动上之所恶。