「也不是什么伤脑筋的事，只是很难回答。

而且自古以来，这件事就好几次成为儒者议论的主题……」

「就是啊，小柴。

」中禅寺坏心眼地说，「我记得罗山不也被弟子这么问过吗？‐‐尽管告诫不可谈论，儒学书里却有许多怪力乱神的记述，这是为什么？」

「嗯。

唔，罗山辩解说：孔子谈的是诗书执礼。

他还说，不得已的情况，谈论也是无妨的，但谈论的时候，应该加入训诫才是。

」

「听起来真是诡辩。

」中禅寺说，「嗳，复杂的事就先撇一边，但儒家嘛，的确是我们现今所说的，相当爱好怪异，这一点不会错。

连孔丘老师都特地训诫不可以谈了，要是没人阻止，肯定会谈到欲罢不能吧。

」

「欲罢不能吗？」柴似乎觉得这样形容很有趣。

「因为都说不可以谈了，大家却谈个没完不是吗？伊藤仁斋（※伊藤仁齐（一六二七～一七〇五），江户前期的儒学者，初学朱子，后来主张应直接修习孔孟原典，创古义学派。

）也在《语孟字义》里辟了鬼神之章，新井白石（※新井白石（一六五七～一七二五），江户中期的儒学者及政治家，以儒教主义施行文治政治。

）还有笃胤也是，如果没有儒学，他们也不会写什么鬼神论。

」

「可是仁斋是无鬼论者。

」

「无鬼和有鬼，以结果来说是一样的。

都是谈论该如何面对不可知的事物，一样是在谈论怪异。

批评仁斋的徂徕也是，不得不在《论语徵》里谈论鬼神。

儒家是爱好怪异的。

」

「您说得还真是斩钉截铁。

」柴露出苦笑。

「如果说为什么，因为儒学原本是儒教啊。

」

「你认为它是一种宗教？唔，的确有不少研究者提出这样的论述……」

「不是这样的。

」中禅寺说，「我认为把儒教断定为一种宗教，还是太鲁莽了。

我认为这类论述之所以产生，是为了反抗只把儒学视为纯粹的伦理思想来谈论的风潮。

以严谨的意义来说，儒教并非要求信徒信仰的宗教。

但不管是儒教还是儒学，肯定都是在某些宗教背景下才能够成立的思想。

」

季路问事鬼神。

子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢问死。

」曰：「未知生，焉知死？」‐‐中禅寺背诵道。