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「也不是什么伤脑筋的事,只是很难回答。
而且自古以来,这件事就好几次成为儒者议论的主题……」
「就是啊,小柴。
」中禅寺坏心眼地说,「我记得罗山不也被弟子这么问过吗?‐‐尽管告诫不可谈论,儒学书里却有许多怪力乱神的记述,这是为什么?」
「嗯。
唔,罗山辩解说:孔子谈的是诗书执礼。
他还说,不得已的情况,谈论也是无妨的,但谈论的时候,应该加入训诫才是。
」
「听起来真是诡辩。
」中禅寺说,「嗳,复杂的事就先撇一边,但儒家嘛,的确是我们现今所说的,相当爱好怪异,这一点不会错。
连孔丘老师都特地训诫不可以谈了,要是没人阻止,肯定会谈到欲罢不能吧。
」
「欲罢不能吗?」柴似乎觉得这样形容很有趣。
「因为都说不可以谈了,大家却谈个没完不是吗?伊藤仁斋(※伊藤仁齐(一六二七~一七〇五),江户前期的儒学者,初学朱子,后来主张应直接修习孔孟原典,创古义学派。
)也在《语孟字义》里辟了鬼神之章,新井白石(※新井白石(一六五七~一七二五),江户中期的儒学者及政治家,以儒教主义施行文治政治。
)还有笃胤也是,如果没有儒学,他们也不会写什么鬼神论。
」
「可是仁斋是无鬼论者。
」
「无鬼和有鬼,以结果来说是一样的。
都是谈论该如何面对不可知的事物,一样是在谈论怪异。
批评仁斋的徂徕也是,不得不在《论语徵》里谈论鬼神。
儒家是爱好怪异的。
」
「您说得还真是斩钉截铁。
」柴露出苦笑。
「如果说为什么,因为儒学原本是儒教啊。
」
「你认为它是一种宗教?唔,的确有不少研究者提出这样的论述……」
「不是这样的。
」中禅寺说,「我认为把儒教断定为一种宗教,还是太鲁莽了。
我认为这类论述之所以产生,是为了反抗只把儒学视为纯粹的伦理思想来谈论的风潮。
以严谨的意义来说,儒教并非要求信徒信仰的宗教。
但不管是儒教还是儒学,肯定都是在某些宗教背景下才能够成立的思想。
」
季路问事鬼神。
子曰:「未能事人,焉能事鬼?」曰:「敢问死。
」曰:「未知生,焉知死?」‐‐中禅寺背诵道。