&ldo;金学家&rdo;拼命要用一个&ldo;新&rdo;字在金庸与平江不肖生、赵焕亭、宫白羽之间掘一条鸿沟，恐怕是难以被公认的。

如果说，何满子、袁良骏们还只是强调金庸并未能突破武侠小说的类型，提高武侠小说的品位，那施蛰存则干脆认为，从小说艺术看，金庸的&ldo;新武侠&rdo;尚不如平江不肖生的&ldo;旧武侠&rdo;，也不如中国古代的《三侠五义》等经典武侠作品。

（见云起《作家到大学讲什么》，载《文学报》1999年6月24日）如果从金庸小说较之旧武侠小说更脱离现实、更缺乏艺术真实性的角度看，施蛰存的观点是不无道理的。

金庸透视

蒋泥

金庸以一生绮丽奇幻的想象和博览通才，营设了独立的王国，能够&ldo;回避&rdo;现实、向&ldo;古&rdo;虚构，以&ldo;武侠小说&rdo;来荡开江湖，里面丝毫看不见&ldo;现世&rdo;的影子，从而免受现世的曲解与打击，无往而不利。

读他小说的人先得有一点史学修养和悟性灵气，否则吃不透他对社会的解译、对历史的沉思、对人性的洞识，而只能停留在那个远离&ldo;现世&rdo;的古代王国，接受一点新奇而简单的乐趣。

没有一个作家有他那份天才，能设计如此众多活泼、紧扣的情节悬念了，文笔跳荡优美，时时处处透散奇趣，弥漫恬人的芳息。

中国博大精深的传统文化，已经足足让他迷恋一生。

在玩味它们、尤其在玩味中国历史的过程中，他以自己的慧性，提炼出感悟到的传统文化的精髓，让故事情节在大的脉络上和历史吻合，小的细节处穿插自己创造的人物，以他们的生活来破读中国历史、中国文化，尤其是朝代迭变期的那段动乱史!同时，这也&ldo;限制&rdo;住他作品里思想境界的高度与广度。

中国传统文化是中庸的文化，金庸所得到的正是这中庸文化的精髓!&ldo;外儒而内道&rdo;，&ldo;达则兼济天下&rdo;如郭靖的报国，&ldo;穷则独善其身&rdo;如杨过的归隐;先吵吵闹闹地&ldo;争&rdo;，一旦成功了、疲累了、心灰了，再轻轻松松地&ldo;隐&rdo;。

何等自在的人生‐‐历代中国文人最高级、最浪漫的理想人生!

金庸做到了，还要让自己钟爱的主人公这样去做。

这是&ldo;大侠&rdo;的高风亮节!

但是，大侠只有一个，金庸只有一个。

那些不幸的生灵，他们缺少振拔，缺少鼓舞，缺少抚慰，缺少使自己的生命在&ldo;赎罪&rdo;的一生里变得更加柔韧、更具抗衡力、更能承受负荷的同情与依托。

但一切&ldo;武侠小说&rdo;在争争斗斗的世界里演习人生，哪里能顾及其他?无疑，金庸的&ldo;不幸&rdo;也正在这里。

在他的作品中，我们只能领略到勇武、&ldo;成功&rdo;者的一份欢欣、几许凄凉，只能看见&ldo;成功&rdo;者的足迹‐‐这又是怎样离奇古怪的&ldo;足迹&rdo;呢?‐‐多像一名蛮勇的将军在指挥他的千万军马去效命疆场，换来他一个人的千秋功名啊!这些罕见的英雄，先要成为一名&ldo;大侠&rdo;，而后才能胸怀天下，为国为民，成就一番事业。

大侠又是怎样成长为大侠的呢?

他必须孤身奋斗、用心磨炼，又得有卓越的天智，巧妙的机遇，所有这些，虽千万人难得其一!尤为稀奇的是，所有的&ldo;大侠&rdo;在练成深不可测的&ldo;武功&rdo;之前全有奇遇‐‐人生中充满了不可料知的奇遇，俗话所谓&ldo;天助&rdo;。

没有&ldo;天助&rdo;，他绝对练不出高深的武功，如此，他拿什么来成其为&ldo;大&rdo;侠呢?现代社会恰恰没有这些啊!

再者，他作品中的大侠所遇到的仇敌，全是可见的、具体的。

今天的人呢?不但缺乏奇遇，而且，他往往看不清也看不见阻碍自己、折磨自己、打击自己的到底是些什么东西。

似乎到处有压迫，人们不知道要克服、要锻炼、要超越的对象。

他实在太激烈的话，就做约翰&iddot;克利斯朵夫吧‐‐去向整个社会挑战!

然而，在未成&ldo;大&rdo;侠之前，就如此迫不及待，只能将自己脆弱的生命折毁。

那么去走曲折的道路，像《鹿鼎记》里的韦小宝，行不行?