这些在本雅明的著作中俯拾皆是的想法具有某种纯真的光辉。

但这并不是他的主要见解的特点。

他的主要见解大部分是脚踏实地的。

然而，这些想法是他的思想&ldo;游手好闲&rdo;时的明显例子，是他的思想方式的例子。

他像城市中的&ldo;闲逛者&rdo;一样听天由命，把偶然性当做自己思想探索历程的导游。

正如在过去的宝库中巡游是遗产继承人的享受特权，&ldo;收藏者的态度，最高意义上的继承人的态度&rdo;也是如此。

由于占有了物，由于&ldo;所有权是人对物品所能具有的最深刻的关系&rdo;（《打开我的藏书》），他们把自己安置在过去之中，从而不受现在的干扰，达到了&ldo;旧世界的复兴&rdo;。

另外，由于收藏者的这种&ldo;最深层的冲动&rdo;不具有社会意义，而是导致一种严格意义上的个人癖好，所以&ldo;从真正收藏者的角度说的&rdo;一切事情必然表现为&ldo;异想天开&rdo;，犹如让&iddot;保罗（译注：1763‐1825年，德国诗人和散文作家）的那种想象：作家&ldo;写书不是因为他们贫困，而是因为对他们能买而不愿买的书籍不满意&rdo;。

但是，仔细分析就会发现，这种异想天开具有某种值得重视的、并非完全无害的特点。

例如，这里面包含着一种姿态。

这是在一个社会黑暗的时代里极其重要的姿态：收藏者不仅从社会退回到四壁包围的私室，而且用原来属于公共财产的各种珍品来装饰四壁。

（当然这不是今天的收藏者。

后者占有着在他看来具有市场价值或能够提高他的社会地位的各种东西。

而像本雅明这样的收藏者则四处搜寻被视为无价值的怪异东西。

）另外，他对过去本身的癖好是出自于他对现在的蔑视以及对社会看法的无视。

这里面已经出现了一种躁动因素，似乎宣布，传统不过是他的最后一个路标，传统价值在他那里绝不是如人们乍一看所想象的那样安全。

因为传统不仅仅是按照编年方式，而首先是以一种体系的方式整理过去。

这种体系把正面与反面、正统与异端分开，把符合需要的观点和资料从大量不相关的或纯粹趣味性的观点和资料中区分出来。

而收藏者的癖好则相反，不仅不系统而且几近于混沌。

与其说这是由于它是一种情绪化的癖好，不如说这是由于它主要不是被物品的质量‐‐这是可以分类的东西‐‐所激发起来的，而是被&ldo;其真实性&rdo;，其独特性‐‐这是拒绝任何系统分类的东西‐‐所激发起来的。

因此，传统制造差别，而收藏者则抹杀差别。

&ldo;正面与反面……偏爱与排斥在这里是唇齿相依的&rdo;（《选集》第2卷，313页）。

甚至当收藏者把传统本身当做自己的特定领域、精心地剔除不能被传统承认的一切东西时，这种抹杀差别的现象也会发生。

收藏者以真实标准来对抗传统，以原生标志来对抗权威性。

如果从理论上来表述这种思考方式，也就是说，他用纯粹原创性和本真性取代内容。

而只有法国存在主义才把前者确立为一种独立的品质，即脱离了一切特殊特征的一种品质。

如果沿着这种思考方式做出合乎逻辑的结论，那么结果是，收藏者的原初冲动发生了奇怪的颠倒：&ldo;真实的画面可能是旧的，但真实的思想是新的。

这就是现在的情况。