分析卡夫卡作品的社会含义时，本雅明运用了马克思早年的异化理论。

在他看来，卡夫卡作品展现的是一个&ldo;沼泽世界&rdo;（12），其中的人物浑浑噩噩地被一张永远摆脱不了的无形的权力之网笼罩着。

这是因为，这是一个&ldo;人们彼此之间最大限度的异化的时代&rdo;（13）。

因此，&ldo;正如k（卡夫卡作品中的人物）生活在城堡山麓的村庄里，现代人生活在他自己的身体里；这个身体悄悄地离开他，与他敌对。

有一天某人有可能碰巧醒来，就会发现自己变成了虫子。

放逐‐‐他的放逐‐‐已经逐渐控制了他&rdo;（14）。

因此，本雅明针对勃罗德等人的观点，明确地指出，在卡夫卡的世界里，&ldo;拯救不是对生存的奖励，而是对于一个正如卡夫卡所说的道路&lso;被他自己的前肋……所堵塞&rso;的人的最后出路&rdo;（15）。

他反复强调，卡夫卡&ldo;既不是一个预言者，也不是一个宗教创立者&rdo;（16）。

本雅明对卡夫卡的悲惨命运寄予无限的同情。

他指出，卡夫卡关注着普通人的命运，因为他本人的生活也与现实和他作品中的那些小人物一样充满厄运。

卡夫卡一生背负着&ldo;他所不知道的罪愆&rdo;。

他就像一首童谣中的小驼背。

你在家里的任何地方都会遇见他。

小驼背象征着一种歪曲的生活。

童谣请人们在祈祷时也为小驼背祈祷。

在本雅明看来，小驼背是德意志和犹太两个民族坎坷命运的共同象征，而卡夫卡则是一个现实的典型代表：&ldo;卡夫卡在内心深处触及了基础。

这个基础既不是&lso;神话预言&rso;，也不是&lso;存在神学&rso;提供给他的。

它是民间传统的核心，既是德意志民族的，又是犹太民族的。

&rdo;（17）

小驼背是本雅明从幼年时就熟悉的童话形象。

这个形象在他的作品和谈话中多次出现，伴随了他一生。

本雅明在卡夫卡身上也看到了自己作为一个背负着两种文化传统的德国犹太知识分子的困境。

这也是他一生偏爱卡夫卡的原因。

《弗兰兹&iddot;卡夫卡》的社会学分析和艺术分析都极其精湛。

这篇论文成为卡夫卡研究的一部开山之作。

但是，朔勒姆对这篇论文很不满意。

他认为，本雅明在这篇论文中表现出&ldo;雅努斯形象&rdo;，一面是给他看的，另一面是给布莱希特看的，即一面是本雅明早年形成的神秘主义倾向，另一面是马克思主义倾向。

（18）

布莱希特对这篇论文也不太满意。

他当面批评本雅明对卡夫卡作品的分析&ldo;纯粹从现象角度出发&rdo;，&ldo;脱离了各种联系，甚至脱离了作者&rdo;，例如，没有深入地分析卡夫卡的社会文化环境和卡夫卡本人的种族‐文化特征。

结果，&ldo;不是驱散而是加重和扩散了笼罩着卡夫卡的黑暗&rdo;，即加重了卡夫卡本人原有的自我神秘化。

另外，布莱希特认为本雅明没有揭示卡夫卡作品的现实政治意义。

他以卡夫卡的作品《诉讼》为例，认为这部小说表现了在现代化大城市中小资产阶级的处境和梦魇以及寻求一个领袖的渴望。