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第55章（第1页）

在与研究五四思想的名家林毓生先生的交谈中，我谈及上面那些观察。林先生说，这与台湾没有受到五四文化的影响有很大关系。应该说，这是符合历史事实的，五四在台湾的影响确实很有限，只是局限于少数知识分子和他们的组织&ldo;台湾文化协会&rdo;，对一般社会层面，尤其对社会的基层，基本没产生影响。在日据时代，台湾没有发生从五四思想中来的大规模的政治和社会运动，国民党或共产党类型的社会改造的实践，在台湾都不存在。台湾20‐40年代的都市里出现的所谓&ldo;社交自由&rdo;的&ldo;新文明&rdo;，是来自日本的&ldo;文明开化&rdo;的产物，和五四没有关系。

这些年学界关注一个问题‐对五四激进主义的反思。我的看法是：一、从历史的脉络看，确实存在五四激进思潮这个重大现象；二、这种思潮的发生有其深刻的社会历史和思想背景，不是几个人凭一时冲动就可以形成风潮的；三、这股思潮对中国发展的影响是多重性的，既有正面价值，也有很多教训；四、阻碍中国发展的是几千年的专制主义，它是一个体系，包括制度层面、心理层面和思想价值观层面，把它笼统归于传统文化，是很表面化的。

简言之，五四激进思潮的产生是中国近代全面危机的反映，危机迫使中国走上全面变革的道路，这就是从思想革命到政治革命，再到社会革命，以求建立能自立于世界的现代民族国家。问题是，在达成这个目标后，这几种革命渐次向更高阶段递进，进入不断纯化思想的精神价值领域的革命，由此再带动政治革命、社会革命和思想革命，从此生生不息，不断革命。在激进和更激进的上升中，激进主义的革命政治进入一切领域，从而阻滞了社会经济、文化的发展。也就是说，从激进主义思潮很容易滑入一种叫做&ldo;无限革命&rdo;的轨道。而另一种革命的模式是所谓&ldo;有限革命&rdo;，它以政治革命的完成为目标，尤其不触及精神价值领域，因为精神价值领域是一个很特别的领域，它有其坚固性，它的变化在很大程度上随社会变革而来，是一种渐进的、自发产生的过程。人为地使用政治的手段去推动这个领域的&ldo;革命&rdo;，其效果可能相反，这已被20世纪的历史所证明。

在谈到这些问题时，我不是在苛求我们的五四前贤，对于陈独秀先生那一辈人，我们永怀敬意。那些激进主义的负面性问题，有的与他们那一辈人有关，也有一些是后来者的认识误区，如斯大林模式的影响。陈独秀先生的思想遗产有许多在现在也是有积极意义的。在21世纪的今天，我们纪念陈独秀等先生，在肯定他们的巨大价值的同时，也指出他们的时代局限‐‐这才是真正的纪念。

历史学的技艺与观念

近年来民间的当代史书写

对张鸣&ldo;近代中国教育之我见&rdo;的点评

对周晓虹&ldo;中国农业集体化的动力&rdo;论文的评述

国家主义的文字、图像的再造

与研究生谈历史学研究的&ldo;理论和方法&rdo;

和研究生谈几本史学名著

论文点评

近年来民间的当代史书写

从语言社会学的角度，在中国大陆，&ldo;书写&rdo;和&ldo;民间&rdo;都是&ldo;新词&rdo;，与&ldo;书写&rdo;有关的&ldo;民间&rdo;之出现，还应是90年代中期《天涯》上的&ldo;民间语文&rdo;，后有徐晓等编辑的&ldo;民间书信&rdo;，那算是&ldo;民间&rdo;二字在书写领域浮现了。

再有就是&ldo;书写&rdo;一词，现在这是一个平淡的词，过去叫&ldo;写作&rdo;。&ldo;文革&rdo;前的&ldo;写作组&rdo;，是很神圣的，最有权威性的应是钓鱼台的反修写作组。还有就是毛发动&ldo;文革&rdo;的推动力量：上海丁香花园的市委写作组。&ldo;文革&rdo;起来后，中央&ldo;文革&rdo;组织起对刘少奇&ldo;黑六论&rdo;的&ldo;大批判组&rdo;，各省也都有属于当地省革委会领导的&ldo;大批判组&rdo;，都能呼风唤雨。那时参加者，被称作&ldo;笔杆子&rdo;和&ldo;秀才&rdo;，虽然也是招之即来挥之即去的&ldo;文学仆从&rdo;，但是他们多数的自我感觉还是很好的。中央级&ldo;秀才&rdo;中最显赫的，如陈伯达、张春桥、姚文元，都是政治局成员了，甚至是常委。

过往历史的写作，就是史官垄断，其原则就是&ldo;成王败寇&rdo;，野史笔记是不入流的，写史是神圣的事，所谓&ldo;文章千古事&rdo;，都是官家行为。官史写作，一是自我论证合法性，再有就是强调历史的教化功能，当然也有司马迁等良史，所谓&ldo;以史为镜，可以知兴废&rdo;。

三方面互为联系，也互为矛盾，最重要的还是自我论证，这些好像和普通百姓没什么关系，说来说去，什么&ldo;资治&rdo;啊，都是叫统治者如何管教老百姓。

可是到了科技革命兴起，90年代中后期，特别是进入21世纪后，电脑和打印机普及化，个人博客兴起，现在书写进入寻常百姓家，早先神圣化的写作也就平淡化、平常化了。

&ldo;民间&rdo;一与&ldo;庙堂&rdo;对应，二与&ldo;学院体制&rdo;对应。与&ldo;庙堂&rdo;对应的民间，自古有之，即&ldo;官史&rdo;之外的野史。与&ldo;学院体制&rdo;的对应，则复杂一些。近代以来，政治社会对人们的束缚逐步松懈，私人写作、出版方兴未艾，私人撰述历史与学院修史没有明确界限，评价体系也是单一的。出现大变化是在新中国建国后，书写国家化，历史著述更是被视为一种国家行为，有关社稷安危，被完全纳入国家指定的轨道，也就没有任何私人化的历史书写了。

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