康海不是什么在政治上很有能力，能给刘瑾多大帮助的人物。

尽管文名很大，不过是个小小的修撰、单纯的文人。

《明史》里说刘瑾此举是&ldo;以海同乡，慕其才&rdo;。

重乡情好解释，发达了谁都想在乡人面前显摆，连楚霸王都未能免俗，不顾被人讥笑沐猴而冠硬是要立自己老家为都。

可那时的刘瑾除了皇上，肯在谁面前弯一弯腰呢？何况亲手替人脱鞋子！

看来他对于康海这等文人，确实是慕才。

如此&ldo;慕才&rdo;的刘瑾，如何就与以才气自任的外臣搞得如此势如水火呢？

这个问题基本上是句废话。

对于正常人，有史以来，好像还没有别的问题有如此惊人的一致：宦官，原本就是不能接近的、肮脏的、丑陋的异类！

不是吗？自盘古开天地，世界上就应该只有两类人，男，或是女。

没有男根的男人，到底是什么玩意？‐‐妖孽！

这不仅仅是对异类本能的排斥吧：男权社会，经纶天下的只应该是堂堂须眉，连女子都属于祸水，都是晦气的，只该呆在家里，遑论不阴不阳的怪物！

从先师孔圣人开始，投射到这个群体上的眼光就是鄙夷、不屑的。

孔子周游列国时，离开卫国的原因就是感到了屈辱‐‐让他跟在卫灵公的车子后面。

这原本很合理，孔子是最讲究礼节的，绝不会狂妄到想僭越诸侯。

一切只是因为：卫灵公与夫人同车招摇过市倒也罢了，最难以容忍的是，车上居然还有个宦官陪侍！

对这个群体，称谓多种多样，除了比较中性的&ldo;中官&rdo;、&ldo;中涓&rdo;之类外，明显带有感情色彩的就有&ldo;阉人&rdo;、&ldo;腐人&rdo;、&ldo;腐夫&rdo;、&ldo;内竖&rdo;、&ldo;阉狗&rdo;等等。

从称谓上就可以看到一张张道貌岸然的脸上的厌恶不齿之色。

可谁也不会建议皇上废除制造这个群体的制度，谁敢说皇上身边不需要这些人呢？皇上也是人，也要吃喝拉撒，何况还有三宫六院，这么多人吃喝拉撒，难道皇上皇后自己动手不成？抑或，大伙轮流换下朝衣，短打扮了进宫干活去？笑话，即使大伙放得下架子皇上也不放心啊？‐‐皇上难道就戴不得绿帽了吗？

起初，外臣士大夫对宦官仅仅只是当皇宫中干活的杂役‐‐奴才‐‐看待的，就像古印度婆罗门、刹帝利种姓对吠舍、首陀罗一样，完全是高高在上的态度。

任何将自己和宦官相提并论的言行都是最大的侮辱。

司马迁在《报任安书》里痛苦地提到：&ldo;刑余之人，无所比数。

夫中材之人，事关于宦竖，莫不伤气。

&rdo;‐‐连平庸之人有事涉及到宦官，都个个垂头丧气的，何况慷慨之士？

高者自高，卑者自卑，如果能一直这样倒也相安无事。

然而不知什么时候开始，饱读圣贤书的外臣们渐渐发觉，形势悄悄地发生着变化。

昔日毕恭毕敬唯唯诺诺的奴才，竟然开始慢慢直起了腰、慢慢抬起了头、肃穆庄严的朝堂上不时响起了令人作呕的尖厉腔调……最可怕的是，这些不男不女的阉人，发布一道道荒唐的命令时，竟然口口声声说这都是圣上的意思‐‐不信你看，至尊的圣上不是面无表情或是低眉顺眼、一声不吭吗？

就这样，宦官攀着皇上的肩膀一步步爬上来、一步步踩到自己头上来了！

自有政权以来，几千年里外臣间的争斗其实没有片刻停息。

文人输给文人、武人输给武人、文人输给武人、武人输给文人……无论谁输谁赢‐‐尽管也常有人为败给向来不屑一顾的草包、下僚、文盲、莽汉而痛心疾首‐‐可实际上心里总觉得没那么过不去：对手再狠毒、再卑鄙、再不堪，毕竟还和自己同属一个档次、都是一朝之臣、最起码是个男人是条汉子、都能算个堂堂正正的对手。

第60节：阉之罪‐‐被3357刀凌迟的&ldo;站皇帝&rdo;（3）

可要是被那些阴阳怪气的奴才给踩在脚下呢？

用个粗俗的比喻：世代名门、明媒正娶的夫人，竟然沦落到要和青楼出身的小妾平起平坐，还时不时得让她当家、听她吩咐‐‐是可忍，孰不可忍！

就像淫荡的小妾总是容易得宠一样，宦官总是很容易从皇上手里窃得权力：毕竟天天在身边，亲切而放心；又无儿无女没有为后代挣基业的私心；而且聪明伶俐百依百顺，绝不像外臣那样整天板着脸满口让人倒胃又无法反驳的大道理‐‐朕累了，你们替朕看着办吧。

从宦官如羊蹄子试汤那样小心翼翼战兢兢地迈入政坛的第一天开始，外臣和宦官，这两个原本高低悬殊、河水不犯井水的阶层就成了不可调解的对手。

皇宫高墙如一道鸿沟，重重地划在交战双方之间，简单粗暴地将所有人分成了两个阵营：忠良，或是奸佞的妖孽‐‐这是天下第一等的大是大非。

这道鸿沟是如此的深不可测，以至与它相比，其他所有的沟壑都成了些浅浅不足道的裂纹：各自阵营中，如果还有必要进一步细分出三六九等、分出忠奸善恶，那都是同一战壕内的事，纯属内部矛盾。

‐‐清清楚楚的，不是黑就是白：只要白了，再脏也是白的；一沾黑，那可就再也洗不回来了。

反正，从外臣眼里看去，此岸统统都是受屈的忠良，彼岸则整窝是正肆虐的、或潜伏着预备肆虐的妖孽，当然还有那些自甘堕落跨过鸿沟的妖党。