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第28章（第1页）

在阿拉比亚人的日子里，各部族通常为争夺牲畜、牧场和源泉而发生敌对行为。这些战争提供了充分的机会，让强悍的部族任意袭击和劫掠，让相争的部族中的斗士表现他们的个人英雄主义，让双方部族的代言人和诗人用毒辣的文辞互相辱骂。贝杜因人虽然随时准备作战，但他们不一定是热望敌人杀死自己的。他们的敌人，并不象他们所吹嘘的那样残忍，不了解实际情况的人才相信他们所叙述的是真情实况。沙漠里缺乏生活资料，居民常在半饥荒的情况中过生活，好战的心理，是一种常在的意识形态，他们的人口不致于过剩，大概是由于这些战争的缘故。两族间因世仇而引起的械斗，已成为贝杜因生活中最强固的一种半宗教半社会的制度了。

这些战争中每一次进展的过程，据我们所获得的报告来看，差不多是一律的。最初是几个人为边界的争端和私人的侮辱而互相殴打。于是，几个人的争斗，变成了全部族的事务。最后，由某个中立的方面出来调解，达到和平。死人比较少的部族，交出一笔赎金来补偿对方多死了的人口。参加此类战争的英雄，死后几百年，还有群众追念他们。

布阿斯战争1就是一个很好的例证，那是在麦地那发生的，参战的奥斯人和赫兹赖只人是两个同宗的部族，这次战役发生后不几年，穆罕默德和他的弟子们就迁移到麦地那了。还有犯罪的战役（harbal-fijār）。阿拉伯人规定某几个月（太阴历七月、十一月、十二月、一月）不许打仗，称为禁月（ashhural-huru），这次战役发生于禁月之中，故称为犯罪的战役，参加这次战役的，一方面是穆罕默德的宗族古莱氏人和他们的盟友克那奈人，另一方面是海瓦精人。那时穆罕默德还是一个青年，据说他曾参加四次格斗中的一次格斗2。贝杜因人的战役，当以白苏斯战役为最早，而且最驰名。这次战役延长到公元第五世纪之末，参加的人，一方面是伯克尔人3，一方面是他们的同族人台格利卜人，他们都是阿拉比亚东北部的居民。这两个部族都是信奉基督教的，都认为自己是瓦伊勒的子孙。这次冲突的起因是一只母驼，它是伯克尔族的一个名叫白苏斯的老太婆的财产，台格利卜族的族长杀伤了那只母驼，就闯下了滔天大祸4。根据战役有关的稗史，这次战役延长了四十年。在这个期间，双方互相袭击，互相掠夺，诗人们尽量地煽旺战争的火焰。这种互相残杀的斗争，延长到525年前后，才告结束，虽是由于希拉的国王孟迪尔三世的调解，但那是在双方筋疲力竭之后才实现的停战。台格利卜族的领袖是库莱卜&iddot;伊本&iddot;赖比阿和他的弟弟英雄诗人穆海勒希勒（约在公元531年卒），伯克尔族的领袖是哲萨斯，这几个人的名字，在所有说阿拉伯话的地方，仍然是很熟识的名字。穆海勒希勒变成了仍然流行的传奇故事《冶游郎的故事》（qissatal-zir）中的冶游郎。达希斯和加卜拉战役，是异教时代最著名的大事，差不多与白苏斯战役同样驰名。这次战役发生于中部阿拉比亚，交战的是阿卜斯人和他们的兄弟

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1aghāni，volii，p162。

2ibn-hishā，pp117-119；otedbyyāt，voliii，p579。

3底雅尔&iddot;伯克尔城（即迪亚巴克尔）至今仍保留这个部族的名称。

4aghāni，voliv，pp140‐152；abu-taā，haāsah，pp420‐423；iqd，voliii，p95。

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部族左卜彦人。相传盖特方是这两个部族共同的祖先。这次战役，是左卜彦人不公正的行为所引起的。阿卜斯人的族长有一匹公马，叫做达希斯，左卜彦人的族长有一匹母马，叫做加卜拉；两匹马赛跑，结果达希斯该得锦标，左卜彦人却不承认，以致引起争端。这次战役，爆发于第六世纪后半期，在白苏斯战役和平解决之后不久，断断续续地打了几十年，一直打到伊斯兰教的时代1。安泰来（公元525‐615年前后）就是在这次战役中以诗人和战士著名的，他在阿拉伯的英雄时代的地位，仿佛荷马史诗中的阿基利。

世界上大概没有任何民族象阿拉伯民族这样能热情地赞扬文艺，而且为口头的或者书面的文艺所感动。任何一种语言对于本民族的精神所能发生的无法抗拒的影响，好象都没有阿拉伯语这样强烈。现在，巴格达、大马士革、开罗等大城市里的诗歌朗诵和古典语的演说，一般听众虽不能十分了解，但常常为之激动到极点。节奏律、韵脚、音调等，对于他们都会起很大的作用，故被称为&ldo;合法的妖术&rdo;（sihrhalāl）。典型的闪族人‐‐阿拉比亚人‐‐没有创造或者发展他们自己的什么伟大的艺术。他们的艺术家的天性，只能凭语言而发挥出来。倘若希腊人夸耀自己的雕像和建筑，那末，阿拉比亚人在自自的长诗（qasidah）里，希伯来人在自己的诗篇里，已发见了自我表现的更巧妙的方式。阿拉伯的谚语说：&ldo;人的优美，在他的口才之中。&rdo;有时代较晚的阿拉伯谚语说：&ldo;智慧寓于三件事物之中：佛兰克人的头，中国人的手，阿拉伯人的舌头。&rdo;1在蒙昧时代，必须能以散文和诗歌来有效地、文雅地表情达意，而且会射箭和骑马，这样才配称为&ldo;全才&rdo;（al-kāil）。阿拉伯语具有特殊的结构，故对于简洁的、锐利的、警语式的文体，是很适用的。伊斯兰教曾充分利用了阿拉伯语的这种特征，和阿拉伯民族的这种心理特点。《古兰经》的文体和结构，都具有一种绝妙性（i&lso;jāz），穆斯林们曾以此点证明自己的宗教是真实的。伊斯兰教的胜利，有几分是一种语言的胜利，特别是一部经典的胜利。阿拉伯文学的英雄时代，包括蒙昧时代，并且自公元525年延长至622年，这个时代的作品，保存到现在的，有一些格言，有一些传奇，诗歌特别丰富，这些作品，都是在伊斯兰教较晚的时期中才编辑成册，流传四方的。与科学有关的文章，保存下来的，只有一些妖术的、气象学的和医学的公式。我们从格言可以窥见一般人民的特性和他们的经验。古代的格言，据说有些是哲人（al-haki）鲁格曼所说的，这个哲人是一个阿比西尼亚人或者是一个希伯来人。我们从传说可以知道，蒙昧时代曾出过几位聪明的男人和女人，例如艾克赛木&iddot;伊本&iddot;赛伊菲、哈吉卜&iddot;伊本&iddot;左拉赖和胡斯的女儿杏德。我们在麦伊达尼1（1124年卒）的《谚语集》（aja&lso;al-athāl）和丹比2（786年卒）的《天方谚语》（&lso;athālal-&lso;arab）里可以找到伊斯兰教以前的这种谚语文学的标本。

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