至于虚无上人灵空长老，他不是行脚僧，而是有庙定居，薛颠说他求学那几年剃光头穿僧衣，住庙练武。

他是输给了傅昌荣赌气出了家，碰巧庙里有高人？还是看到老和尚练武后投身入庙的？他连他是否正式出过家，都不说，这两个问题我更无法回答。

&ot;虚无上人灵空长老&ot;不见得是老和尚的真法号，薛颠说不好这老和尚的年龄，遇到时大约一百出头，书上说&ot;两度甲子&ot;，一甲子是六十年，说有一百二十岁。

这种世外高人，不求名利，越是无声无息越好，作了他徒弟的不能随便问。

薛颠的含糊是真含糊，不是凭空编了个老和尚。

因有住庙的经历，薛颠知道佛学，他还研究《易经》（也正因为看《易经》所以对八卦掌好奇，但从尚云祥处学了八卦掌，他能教会别人，自己却不练。

）其实他什么都不信，练武得入迷，不入迷不上功，练武人有自己一套，佛道只是参考。

他是精细较真的人，但一论武就入迷，我拜师时没钱，他怕我送他礼，就说：&ot;什么也别给。

一个棍子能值几个钱，剑我有的是。

&ot;因为他一天到晚只有练武的心思，一听说送礼，第一反应就认为是送兵器。

练武的心思怎么动？练拳时，好象对面有人，每一手都像实发，是像实发而非实发（只能这么说，否则越说越说不清），自己要多安排几个假想的对手，慢慢地练拳，但一拳出去要感觉是以极快的速度冷不防打倒了其中一人，其他人还盯着你呢。

不要想着正式比武，要想着遭人暗算。

等真比武脑子就空了，一切招式都根据对方来，等着对方送招，对方一动就是在找挨打，所谓&ot;秋风未动蝉先觉&ot;，不用秋风扫落叶，秋天有秋天的征兆，一有蝉就知道了。

比武就是比谁先知道，形意拳的后发制人，不是等对方动手了我再动手，而是对方动手的征兆一起，我就动了手。

不是爱使什么招就使什么招，要应着对方，适合什么用什么，平时动心思多练，一出手就是合适的。

只有练拳时方方面面的心思都动到，在比武电闪雷鸣的一瞬，才能变出东西来。

站桩时，也要动起步趟进、侧身而闪的心思，外表看似不动，其实里面换着身形。

要静之又静，长呼长吸，站空了自己。

如何是站桩成就了？薛颠定下两个标准：一、一站两小时；二、手搭在齐胸高的杠子上，姿势不变，两脚能离地--不是较劲撑上去，而是一搭，身子浮起来似的，这表明身上成就了。

这两点薛颠都做到了，我做不到，我是落后的，只是没落伍而已。

我就一个浑元桩，旁的不练。

当时没有薛颠，大多数人不知道有站桩这回事。

李存义有桩法，但他自己不站桩，他的桩法都溶在拳法里了。

站桩要力丹田，一力丹田就顾不上累了，桩法能溶在拳法里，拳法也能溶在桩法里，体会不到丹田，跟高手过一次招就明白了。

力丹田不是鼓小肚子。

猎人捉狗熊，要先派狗围着咬，那些小狗非常亢奋，因为它们骨子里怕极了，狗熊一巴掌能把它们抽得血肉模糊，但为什么扑上去狗熊也畏缩？因为小狗力了丹田。