手机浏览器扫描二维码访问
(例:UC浏览器、QQ浏览器)
精彩阅读小薇中文网
刘敞当初怀疑左丘明并未从孔子受经,而刘逢禄则甚而指出《左传》和《春秋》本无关系,《左传》原本该被叫做《左氏春秋》,和《晏子春秋》、《吕氏春秋》属于同一类书,它后来之所以被假冒为《春秋左氏传》,是东汉之后的以讹传讹,《左传》的解经之语都是刘歆作伪而私下添加的,意在抬高《左传》而动摇公羊学对“春秋大义”
的正统阐释。
——这个观点并非始于刘逢禄,但刘逢禄在“辨伪”
一途上着力最大,影响力也最大。
在邾仪父这个例子上,刘就认为《左传》的解释正是无数被刘歆妄加的谎言之一,所谓“未王命”
之说,把周天子摆在鲁君之上,即是意在淆乱“以《春秋》当新王”
的这一则原则性的春秋大义。
842
那么,邾仪父这段经文,到底寄托着孔子怎样的微言大义呢?或者说,到底有没有寄托着什么微言大义呢?公羊学家和左氏学家究竟谁是谁非呢?——从前述诸说可以勉强推论的是:即便邾仪父当真是称字而非称名,这里边有没有微言大义其实是很难讲的;况且,邾仪父到底是称字还是称名,这尚且是未定之论。
杨伯峻就曾对方苞和顾栋高的说法提出意见:《春秋》向来都不书字,但也不是绝无例外,方、顾二位得其大概而遗其特例。
843
那么,如果追问一下:邾仪父到底该算“大概”
还是该算“特例”
?——这恐怕就很难说清了。
(九)会盟·歃血·信誉
1.从盟誓的社会渊源管窥社会结构的变迁与矛盾
鲁隐公和邾仪父在蔑地会盟,其具体经过已经不得而知,能够知道的,只是周代会盟程序的一些通例:“盟法,先凿地为坎(穴、洞),以牛、羊或马为牲,杀于其上,割牲左耳,以盘盛之,取其血,以敦(音对,容器)盛之。
读盟约(古谓之载书,亦省称载或书)以告神,然后参加盟会者一一微饮血,古人谓之歃血。
歃血毕,加盟约正本于牲上埋之,副本则与盟者各持归藏之。”
844这是一个程序通例,下文简述之:
(1)牺牲。
会盟中被仪式化地杀掉的这些牛、羊、马,就是所谓“牺牲”
,这是“牺牲”
一词的古代意思,如果在类似的仪式行为中被杀的是人,这些人就叫做“人牲”
——商朝就是流行人牲的,这种习俗还延续到商朝的后裔宋国那里,以仁义自诩的宋襄公就搞过这套。
(2)敦。
青铜器的一种,整个看上去是个球形,上半截是盖子,下半截是身子,既有平底的,也有带脚的(一般是盖子三只脚,身子三只脚),通常用来装黍稷之类的农作物。
845
敦,如果又装粮食又盛血,总让人感觉有些不合情理。
敦是用来装黍稷的,这个说法见于《仪礼·特牲馈食礼》和《少牢馈食礼》,846在这些例子里,敦是在祭祀仪式上使用的,而不是用于结盟。
《周礼·天官冢宰·玉府》倒是讲了敦在周天子“合诸侯”
时候的用场:“若合诸侯,则共珠槃、玉敦。”
——这里又多了一个器皿:槃。
古人的盘子有木制的,有金属制的,前者写作“槃”
,后者写作“鎜”
,若强调这是一种器皿,则文字下部换作“皿”
字而写作常见的“盤”
,简写为“盘”
。
847所以,字面上看,珠槃即珠子装饰的木槃;玉敦,即玉石装饰的木制的敦,显其华贵而已。